传说...

髷（平假名：まげ）是日本的传统发型，指头顶的束发。

男髷

• 大银杏（おおいちょう）
• 银杏髷（いちょうまげ）
• さかやき
• 丁髷（ちょんまげ）
• 茶筅髷（ちゃせんまげ）
• 本多髷（ほんだまげ）

女髷

• 银杏返し（いちょうかえし）
• 长船
• 吹髷（おふく）
• 贝髷（かいまげ）
• 片外し（かたはづし）
• 角前髪（かつぜんまげ）
• 胜山髷（かつやままげ）
• 先笄（さっこ、さきこうがい）
• 水车髷（すいしゃまげ）
• 稚児髷（ちごまげ）
• 灯笼鬓（とうろうまげ）
• 唐人髷（とうじんまげ）
• 丸髷（まるまげ）
• 三轮髷（みわまげ）
• 桃割れ（ももわれ）
  • 岛田髷
• おしどり
• 秃岛田（かむろしまだ）
• 京风岛田（きょうふうしまだ）
• 银杏崩し（ぎんなんくずし）
• 芸者岛田（げいしゃしまだ）
• 古坟岛田（こふんしまだ）
• 高岛田（たかしまだ）
• つぶいち
• 溃し岛田（つぶししまだ）
• 投げ岛田（なげしまだ）
• 秃岛田（はげしまだ）
• 春信风岛田（はるのぶふうしまだ）
• おふく
• 娘岛田（むすめしまだ）
• 奴岛田（やっこしまだ）
• 结绵（ゆいわた）

其他

• お烟草盆（おたばこぼん）
• 楽屋银杏（がくやいちょう）
• 唐轮
• 栉巻き（くしまき）
• 立兵库（たてひょうご）
• 吹轮（ふくわ）
• 横兵库（よこひょうご）
• 角前髪
• 尼削ぎ
• 総髪
• おしどり
• 结绵
• 两轮
• 割り鹿の子
• 割れしのぶ
• 大垂髪
• 髱
• おたばこぼん
• 秃（かむろ）
• 切り髪
• 角髪
• 一髻（ひとつもとどり）
• 高髻（こうけい）

       古时候，日本用来束发的发绳多用草、蔓、茎、麻等。上层人士则用绳和纸。庶民劳作时，仅用布将蓬乱的头发束一束。只是逢年过节或者有祭祀活动时才作垂发发型。 

      日本男子梳发用的发绳有一定的登记。官僚为紫色。将军为红色，有时为白色。农民的发绳则仅限稻草。 
      纸制的发绳多为白色。室町木器，日本人的头发普遍变短。宫中的女官、宫女们的发绳开始使用金纸，上面绘有松、竹、鹤、龟等花样。今天日本人举行和式婚礼典礼时，新娘梳的高岛田发型仍使用金银纸发绳。 

      日本人的发型大致可分为四类即放发、结发、断发、剃发。 
      放发：在正常情况下，头发每月可生长1。5-2工分。蓄发3-5年便可长至1-1。5米左右。原始人任头发自然发展。只是当长头发影响正常劳动时，才用蔓草、树枝、竹签等把头发卷起来。原始人剪头发，很可能使用竹刀或者破碎的贝壳。 
      目刺、短发：从3岁开始，日本幼儿就需要梳一定的发型。日本平安时代这种习惯仅为上流社会所贯行。后来，这种风习逐渐传至民间。由于这种短发使前额的头发正好留在眉毛上，所以称目刺。其型十分类似今天的运动头。 
      垂发：如同药师寺收藏的日本神功皇后像上的发型。日本平安初期流行垂发发型。头顶部打一个发结，将其余的头发披散着。后来的镰仓、室町时代的大部分女性也习惯这种发型。对于官僚和高级武士家来说，长长的黑发是衡量美女的第一个先决条件。由于充满自然美的长发容易乱，故将耳朵前面的头发削去，留下60公分左右作为鬓发。上流社会的妇女坐卧之时，便将长发放入特制的匣子里，以防散乱。平安时代上流社会的女子要穿十几层衣服，拖着长长的辫子。她们过着不能与其他异性见面的生活，只有不断增长的头发能给她们带来一些安慰。所以这一时期的文学作品有不少是描写妇女的长发的。 
      全发：日本男人的蓄发长度比妇女短得多。平安时代日本男子把额际的头发剃成半月形。日本江户时代日本男子则把前额至头顶的头发剃成半月形，然后挽发髻。当然这只限于普通人。江户时代从事特殊职业，有特殊身份的人，如学者、医师、浪人等可做全发发型。日本幕府末期，武士们开始学习西式兵法。其发式也发生一些变化。前额的半月形向后进一步发展，所以不需要继续挽发髻。日本的志士们则风行小竹刷子式发型，人称“尊皇风格”。所谓“儒学头”则是在全发的基础上挽一个小髻。 
      结发：将头发扎成一束或者几束，作出各种不同的发型。 
      美豆良：这是一种常见于日本神话故事和出土陶俑中的成年男子的发型。从头顶中间将头发分成左、右两半，在耳边结成圆形。日本平安时代它是冠礼式上少年梳的发型（如圣德太子像）。后来成为历代天皇幼年时代梳的发型。到了明治时期，天皇也梳这种发型。近年来一些日本妇女也开始采用这种发型。 
      双顶髻、高顶髻：日本奈良时代妇女中流行结顶髻之风。她们将长发卷至头顶。分卷成两个髻的称双顶髻，卷成一个髻的称高顶髻。这种发式很可能是上流社会妇女及宫女们的发型。 
      束发：将长长的头发从背部结起来，或者在后脑部分结扎起来。这种发型在许多描绘下人及杂兵的图画中可以见到。这是最简单的日本发型。  

      日本鹿鸣馆时代（明治初期），日本国内开始出现西式服装，发行也随着发生了一些变化，出现了和式西式相结合的发型，这种发型显得十分轻便，与和服十分匹配。将头发围绕头部卷起（内裹一个卷发器），头顶做一个发髻。这种发型称“不明真相”。头顶部的发髻高高耸起的称“二零三高地”。（取日俄战争时，日本获胜的203高地战）头发前部蓬起的称“庇发”。 

      卷梳、钗卷：梳、钗、井均为做发型的工具。一般说来，日本劳动妇女多做梳卷、钗卷等发行。因地区不同，他们有不同的名称。如“螳螂卷”、“蛾卷”、“海螺卷”、“贝壳”等等。风俗画中妓女们梳的发型多为“贝卷”，头上插着梳钗。明治时期的“夜会卷”也属于“贝壳”一类。 

      唐轮：唐轮是日本镰仓、室町时期年轻的武士及幼儿梳的一种发行。从桃山时代至江户时代曾在社会上大为流行。唐轮也是年轻的歌舞伎表演者的发型。由于这种发型最初十分简单、朴素。后来逐渐向复杂型发展，称“兵发髻”。这种发型很不牢靠，容易散落。它与相扑运动员的发髻十分相似。

      月代头：因为战争搏杀中，头发往往会因各种原因而散落，这时头顶中前部的那些头发便会遮住脸面，挡住视线，影响战斗。于是便有武士将头顶中前部的那些头发剃除，这样即便头发在战斗中散落，也只是披散于头部两侧和后背，不会影响视野。由于其效果明显，武士便纷纷效仿，久而久之就成为了不成文的传统，不过这种剃发也只限于武士阶层。至于说没有剃的那也属于个别例外或者是并不要亲临战阵的指挥人员。

      日本发：日本出土的女子陶俑多梳岛田髻。实际上，就是把唐轮（做在耳后的头发卷）搬到头顶上。岛田发由前发、鬓、髻、褒（日本妇女发型后部的突出部分）四部分组成，可做二、三百种发型。进入明治时期以来，日本男子不再结发。只有日本女子仍保留着这种习惯。明治以后保留下来的日本式发型有岛田型、银杏返、割桃、丸髻、烟草盆等。其中的岛田发型是日本姑娘结婚时梳的发型。

      剃发：日本明治四年（1871）太政官发布剪发令。作为欧化的第一步，街上出现了穿西装，剪了发的人们。明治六年日本天皇亲自剪发，以为全国之示范。但老者中仍有不肯剪发，保留原发型者。幕府末期许多人出国留学或到外国军队内受训，剪发逐渐成为时代潮流。小分头成为文明开化的标志。日本的西式理发店也能剃各种各样的发型。女孩子也开始梳三股头发编在一起的辫子。只是日本女子剪发大大迟于日本男子。第一次世界大战时期欧美女兵的剪发风刮到日本。大正末期至昭和年间日本女子开始剪发。今天剪短发已成为十分普遍的现象了。

前言：天皇之正妻，世称皇后，别称中宫。而在一条天皇时代，由于藤原道长专权，在已有中宫定子的情况下，仍然议立了自己的女儿彰子为中宫，定子升为皇后，形成“一帝两后”的局面，之后立下了中宫不等于皇后,皇后（天皇之正妻）还是需要经过正式册封才有名位的通例。但是，在没有皇后的情况下，中宫仍可被视为后宫最高贵的女性，有时这个称号，也被用来称呼皇太后等皇室女性，此处的皇后与中宫，均指天皇之配偶。

有“赠”字字样的，为逝后追封

第一阶段：天皇正妻正式名号均为皇后
B660 神武元年元旦 媛蹈鞑五十铃媛命
B580 绥靖2年1月 五十铃依媛命
B546 安宁3年1月6日 渟名底仲媛命
B509 懿徳2年2月11日 天豊津媛命
193/3/1 仲哀2年1月11日 息长足姫尊
576/4/23 敏达5年3月10日 额田部皇女
630/3/1 舒明2年1月12日 宝皇女
673/3/20 天武2年2月27日 野?良皇女
770 神护景云4年11月6日 井上内亲王
783/5/23 延历2年4月18日 藤原乙牟漏
806/6/28 赠 大同元年6月9日 赠 藤原帯子
823/7/17 赠 弘仁14年6月6日 赠 高志内亲王
827/3/26 天长4年2月26日 正子内亲王

第二阶段：天皇正妻正式名号均为皇后
923/6/13 延长元年4月26日 藤原穏子
958/12/10 天徳2年10月27日 藤原安子
967/10/9 康保4年9月4日 昌子内亲王
973/8/1 天禄4年7月1日 藤原女皇子

第三阶段：皇后与中宫并立，也曾出现一人曾先后担任中宫、皇后，或只有中宫，只有皇后的局面。
982/4/7 天元5年3月11日立为中宫 990/10/26 正历1年10月5日立为皇后 藤原遵子
990/10/26 正暦1年10月5日立为中宫 1000/4/2 长保2年2月25日立为皇后 藤原定子
1000/4/2 长保2年2月25日立为中宫 - 藤原彰子
1012/3/9 寛弘9年2月14日立为中宫 - 藤原妍子
1018/11/26 寛仁2年10月16日立为中宫 - 藤原威子
1046/8/14 永承元年7月10日立为中宫 章子内亲王
1093/3/21 寛治7年2月22日立为中宫 - 笃子内亲王
1108/1/15 嘉承2年12月1日立为皇后 令子内亲王
1130/4/1 大治5年2月21日立为中宫 - 藤原圣子
1134/4/15 长承3年3月19日立为皇后 藤原泰子
1319/9/21 元応元年8月7日立为中宫 - 藤原禧子
1824/8/4 赠 文政7年7月10日赠为皇后 藤原繋子

第四阶段：进入近代，天皇正妻之称又重新被定为皇后。
1869/8/15 明治2年7月8日 一条美子
1912 大正元年7月30日 九条节子
1926 昭和元年12月25日 香淳皇后 久迩宫良子女王

日本历代天皇名单： 
（代·天皇名·汉风谥号、追号·谥号的日语读法·在位·备考）

神话时代的天皇
1 神武天皇 じんむ 前660年1月1日-前585年3月11日   

2 绥靖天皇 すいぜい 前581年1月8日-前549年5月10日 欠史八代 

3 安宁天皇 あんねい 前549年7月3日-前511年12月6日 欠史八代 

4 懿德天皇 いとく 前510年2月4日-前477年9月8日 欠史八代 

5 孝昭天皇 こうしょう 前475年1月9日-前393年8月5日 欠史八代 

6 孝安天皇 こうあん 前392年1月7日-前291年1月9日 欠史八代 

7 孝灵天皇 こうれい 前290年1月12日-前215年2月8日 欠史八代 

8 孝元天皇 こうげん 前214年1月14日-前158年9月2日 欠史八代

9 开化天皇 かいか 前158年11月12日-前98年4月9日 欠史八代 

10 崇神天皇 すじん 前97年1月13日-前30年12月5日   

11 垂仁天皇 すいにん 前29年1月2日-70年7月14日   

12 景行天皇 けいこう 71年7月11日-130年11月7日   

13 成务天皇 せいむ 131年1月5日-190年6月11日   

14 仲哀天皇 ちゅうあい 192年1月11日-200年2月6日   

15 应神天皇 おうじん 270年1月1日-310年2月15日   

16 仁德天皇 にんとく 313年1月3日-399年1月16日   

17 履中天皇 りちゅう 400年2月1日-405年3月15日   

18 反正天皇 はんぜい 406年1月2日-410年1月23日   

19 允恭天皇 いんぎょう 412年12月-453年1月14日   

20 安康天皇 あんこう 453年12月14日-456年8月9日   

21 雄略天皇 ゆうりゃく 456年11月13日-479年8月7日   

22 清宁天皇 せいねい 480年1月15日-484年1月16日   

23 显宗天皇 けんぞう 485年1月1日-487年4月25日   

24 仁贤天皇 にんけん 488年1月5日-498年8月8日   

25 武烈天皇 ぶれつ 498年12月-506年12月8日   

26 继体天皇 けいたい 507年2月4日-531年2月7日   

27 安闲天皇 あんかん 531年2月7日-535年12月17日   

28 宣化天皇 せんか 535年12月-539年2月10日   

29 钦明天皇 きんめい 539年12月5日-571年4月   

30 敏达天皇 びだつ 572年4月3日-585年8月15日   
飞鸟时代的天皇
31 用明天皇 ようめい 585年9月5日-587年4月9日   

32 崇峻天皇 すしゅん 587年8月2日-592年11月3日   

33 推古天皇(女) すいこ 592年12月8日-628年3月7日   

34 舒明天皇 じょめい 629年1月4日-641年10月9日   

35 皇极天皇(女) こうぎょく 642年1月15日-645年6月14日   

36 孝德天皇 こうとく 645年6月14日-654年10月10日   

37 齐明天皇 さいめい 655年1月3日-661年7月24日 皇极天皇重祚。 

38 天智天皇 てんじ 661年7月24日-671年12月3日   

39 弘文天皇 こうぶん 671年12月5日-672年7月23日   

40 天武天皇 てんむ 673年2月27日-686年9月9日   
奈良时代的天皇
41 持统天皇(女) じとう 686年9月9日-697年8月1日   

42 文武天皇 もんむ 697年8月1日-707年6月15日   

43 元明天皇(女) げんめい 707年7月17日-715年9月2日   

44 元正天皇(女) げんしょう 715年9月2日-724年2月4日   

45 圣武天皇 しょうむ 724年2月4日-749年7月2日   

46 孝谦天皇(女) こうけん 749年7月2日-758年8月1日   

47 淳仁天皇 じゅんにん 758年8月1日-764年10月9日   

48 称德天皇 しょうとく 764年10月9日-770年8月4日 孝谦天皇重祚。 

49 光仁天皇 こうにん 770年10月1日-781年4月3日   
平安时代的天皇
50 桓武天皇 かんむ 781年4月3日-806年3月17日   

51 平城天皇 へいぜい 806年3月17日-809年4月1日   

52 嵯峨天皇 さが 809年4月1日-823年4月16日   

53 淳和天皇 じゅんな 823年4月16日-833年2月28日   

54 仁明天皇 にんみょう 833年2月28日-850年3月21日   

55 文德天皇 もんとく 850年3月21日-858年8月27日   

56 清和天皇 せいわ 858年11月7日-876年11月29日   

57 阳成天皇 ようぜい 876年11月29日-884年2月4日   

58 光孝天皇 こうこう 884年2月5日-887年8月26日   

59 宇多天皇 うだ 887年8月26日-897年7月3日   

60 醍醐天皇 だいご 897年7月3日-930年9月22日   

61 朱雀天皇 すざく 930年9月22日-946年4月20日   

62 村上天皇 むらかみ 946年4月20日-967年5月25日   

63 冷泉天皇 れいぜい 967年5月25日-969年8月13日   

64 圆融天皇 えんゆう 969年8月13日-984年8月27日   

65 花山天皇 かざん 984年8月27日-986年6月23日   

66 一条天皇 いちじょう 986年6月23日-1011年6月13日   

67 三条天皇 さんじょう 1011年6月13日-1016年1月29日

68 后一条天皇 ごいちじょう 1016年1月29日-1036年4月17日   

69 后朱雀天皇 ごすざく 1036年4月17日-1045年1月16日   

70 后冷泉天皇 ごれいぜい 1045年1月16日-1068年4月19日   

71 后三条天皇 ごさんじょう 1068年4月19日-1072年12月8日   

72 白河天皇 しらかわ 1072年12月8日-1086年11月26日   

73 堀河天皇 ほりかわ 1086年11月26日-1107年7月19日   

74 鸟羽天皇 とば 1107年7月19日-1123年1月28日   
源平武家对立期的天皇
75 崇德天皇 すとく 1123年1月28日-1141年12月7日   

76 近卫天皇 このえ 1141年12月7日-1155年7月23日   

77 后白河天皇 ごしらかわ 1155年7月24日-1158年8月11日   

78 二条天皇 にじょう 1158年8月11日-1165年6月25日   

79 六条天皇 ろくじょう 1165年6月25日-1168年2月19日   

80 高仓天皇 たかくら 1168年2月19日-1180年2月21日   

81 安德天皇 あんとく 1180年2月21日-1185年3月24日   

82 后鸟羽天皇 ごとば 1183年8月20日-1198年1月11日   
镰仓时代的天皇
83 土御门天皇 つちみかど 1198年1月11日-1210年11月25日   

84 顺德天皇 じゅんとく 1210年11月25日-1221年4月20日   

85 仲恭天皇 ちゅうきょう 1221年4月20日-1221年7月9日   

86 后堀河天皇 ごほりかわ 1221年7月9日-1232年10月4日   

87 四条天皇 しじょう 1232年10月4日-1242年1月9日   

88 后嵯峨天皇 ごさが 1242年1月9日-1246年1月29日   
持明院·大觉寺两统对立朝的天皇
89 后深草天皇 ごふかくさ 1246年1月29日-1259年11月26日   

90 龟山天皇 かめやま 1259年11月26日-1274年1月26日   

91 后宇多天皇 ごうだ 1274年1月26日-1287年10月21日   

92 伏见天皇 ふしみ 1287年10月21日-1298年7月22日   

93 后伏见天皇 ごふしみ 1298年7月22日-1301年1月22日   

94 后二条天皇 ごにじょう 1301年1月22日-1308年8月25日   

95 花园天皇 はなぞの 1308年8月26日-1318年2月26日   
南北朝廷的天皇
96 后醍醐天皇 ごだいご 1318年2月26日-1336年8月15日   

97 后村上天皇 ごむらかみ 1331年9月20日-1333年5月25日   

98 长庆天皇 ちょうけい 1336年8月15日-1348年10月27日   

99 后龟山天皇 ごかめやま 1339年8月15日-1368年3月11日   

北朝1 光严天皇 こうごん 1348年10月27日-1351年11月7日   

北朝2 光明天皇 こうみょう 1352年8月17日-1371年3月23日   

北朝3 崇光天皇 すこう 1368年3月11日-1383年10月   

北朝4 后光严天皇 ごこうごん 1371年3月23日-1382年4月11日   

北朝5 后圆融天皇 ごえんゆう 1383年10月-1392年10月5日   
室町时代的天皇
100 后小松天皇 ごこまつ 1382年4月11日-1412年8月29日   

101 称光天皇 しょうこう 1412年8月29日-1428年7月20日   

102 后花园天皇 ごはなぞの 1428年7月28日-1464年7月19日   

103 后土御门天皇 ごつちみかど 1464年7月19日-1500年9月28日   

104 后柏原天皇 ごかしわばら 1500年10月25日-1526年4月7日   

105 后奈良天皇 ごなら 1526年4月29日-1557年9月5日   
安土桃山时代的天皇
106 正亲町天皇 おおぎまち 1557年10月27日-1586年11月7日   

107 后阳成天皇 ごようぜい 1586年11月7日-1611年3月27日   
江户时代的天皇
108 后水尾天皇 ごみずのお 1611年3月27日-1629年11月8日   

109 明正天皇(女) めいしょう 1629年11月8日-1643年10月3日   

110 后光明天皇 ごこうみょう 1643年10月3日-1654年9月20日   

111 后西天皇 ごさい 1654年11月28日-1663年1月26日   

112 灵元天皇 れいげん 1663年1月26日-1687年3月21日   

113 东山天皇 ひがしやま 1687年3月21日-1709年6月21日   

114 中御门天皇 なかみかど 1709年6月21日-1735年3月21日   

115 樱町天皇 さくらまち 1735年3月21日-1747年5月2日   

116 桃园天皇 ももぞの 1747年5月2日-1762年7月12日   

117 后樱町天皇(女) ごさくらまち 1762年7月27日-1770年11月24日   

118 后桃园天皇 ごももぞの 1770年11月24日-1779年11月9日   

119 光格天皇 こうかく 1779年11月25日-1817年3月22日   

120 仁孝天皇 にんこう 1817年3月22日-1846年2月6日   

121 孝明天皇 こうめい 1846年2月13日-1866年12月25日

近现代的天皇
122 明治天皇 めいじ 1867年1月9日-1912年7月30日   

123 大正天皇 たいしょう 1912年7月30日-1926年12月25日   

124 昭和天皇 しょうわ 1926年12月25日-1989年1月7日   

125 今上天皇 明仁   1989年1月7日-   

真田豪/作 

 
    如今法律禁止兄妹结婚，社会也不能容忍这种行为，然而日本古代这一现象却屡见不鲜，特别是在皇室、贵族之间更是常见。

   （一）同父异母兄妹婚

   日本古代史中，可以看到许多同父异母兄妹结为夫妇，大家可以看看下面这张表：

　 仁德天皇（大雀命）—— 八田皇女（八田若郎女）
　 仁德天皇 —— 菟道稚郎姬皇女（宇迟能若郎女）
   隼总别皇子（速总别皇子）—— 女鸟皇女（女鸟王）
　 履中天皇（伊邪本和气命） —— 幡梭皇女
　 敏达天皇（沼名仓太玉敷命） —— 推古天皇（额田部皇女、丰御食炊屋比卖命）
   用明天皇（橘丰日命）—— 穴穗部间人皇女（间人穴太部王）
　 押坂彦人大兄皇子（麻吕子皇子） —— 田村皇女（糠手姬皇女）
　 押坂彦人大兄皇子 —— 小垦田皇女（小治田王）
　 押坂彦人大兄皇子 —— 樱井弓张皇女（樱井玄王）
　 藤原不比等（藤原史） —— 五百重娘
　 藤原房前 —— 片野
　 物部石上贽古连 —— 御井夫人（布都姬）

    我们所罗列的还只是有名的人物，象敏达天皇之子日子人太子娶庶妹田村王（糠代比卖命）等都没有列出。为什么同父异母兄妹婚的情况如此普遍呢？这是因为母系社会的残余影响力，以及当时是招养婚和服役婚的缘故，孩子们在各自的母亲家中出生并长大，母亲不同而父亲相同的兄弟姐妹之间并不比陌生人亲密多少。
    说到这里顺便提一下日本婚姻制度的演变和发展，魏晋时代日本是一夫多妻制——《魏志 倭人传》记载：“其俗国大人皆四五妇，下户或二三妇”，以至于我国后来不少史书曲解倭国女多男少。到唐代日本还是招养婚，即女方将男方招到自己家里做上门女婿。平安时代开始流行服役婚，即男方需在女方家里劳作三年才能将女方娶走。也就是说，在室町时代出现嫁娶婚之前，女方是比较自由的，甚至在婚姻中占优势地位。从《记纪》和《风土记》中可以看出，当时世袭的地方长官国造有不少就是女性，在平安时代夫妻不称为夫妇而是妻夫、妇夫，《万叶集》中也不称父母，而是母父，可见女性的重要地位。
    想来当时不仅是皇室、贵族同父异母兄妹结婚现象屡见不鲜，就是民间这种情况也是很常见的。古代日本人，特别是皇室和贵族狂热的崇拜和模仿、引进中国的事物和制度，偏偏对中国汉朝开始就严禁的“同姓不婚”视而不见，实在令人困惑（注1）。更奇怪的是，中国人认为表兄妹之间结婚是亲上加亲，是件大喜事，而日本人却说“表婚鸭味”，极少有表亲之间结婚的现象，他们似乎很早就知道近亲结婚对后代不利，却偏偏对血缘关系更近的同父异母兄妹婚不予禁止。这是为什么呢？除了前文说到的同父异母的兄弟姐妹之间并不比陌生人亲密多少和女性地位比较高这两个原因外（注2），力图保持血统的纯正，应该也是很重要的一个原因，特别对皇室和贵族来说更是如此。

    （二）同母（异父）兄妹婚

    这是被严格禁止的行为，也就是说，这是公认的通奸行为！然而还是有那么几对赫赫有名的同母兄妹敢于冒天下之大不韪。

   （1）天智天皇和间人皇后

　  舒明天皇和皇后宝皇女（即此后的皇极、齐明天皇）生有葛城皇子（中大兄皇子，后来的天智天皇）、间人皇女和大海人皇子（后来的天武天皇）三个孩子。间人皇女嫁给了自己的舅舅轻皇子（即孝德天皇）成了皇后，但却暗中与自己的同母哥哥中大兄皇子私通。
　  白雉二年（651年），花了六年时间建造的难波长柄丰碕宫终于落成，孝德天皇迁都到了这里（大多数史学家认为迁都其实是中大兄皇子的意思）。然而两年后的白雉四年（653年），皇太子中大兄皇子要求孝德天皇将都城迁回大和。孝德天皇没有同意，于是中大兄皇子带着母亲皇极上皇、弟弟大海人皇子和妹妹间人皇后，率领群臣去了大和，将孝德天皇一人留在了难波。也就是说，间人皇后抛弃了自己的丈夫，追随了自己的哥哥。伤心不已的孝德天皇翌年就在难波孤独的死去了。
　  孝德天皇一死，中大兄皇子将要与同母妹间人皇女结婚的消息就流传开来，但结果却是中大兄皇子请出自己的母亲皇极上皇，让其再次即位成为齐明天皇，中大兄皇子此后做了整整十五年的皇太子（若从“大化革新”算则做了二十三年的皇太子）。中大兄皇子既然只是皇太子而不是天皇，自然间人皇女就没有成为皇后。然而中大兄皇子与同母妹间人皇女通奸，在当时却是公开的秘密。当时的舆论认为他们之间的关系，是侵犯了别人的妻子这样不道德的行为（通奸），这已经不仅仅是丑闻，而是天人共愤决不允许的罪行。也许这就是中大兄皇子宁愿弃虚求实，不要天皇名号而只求握有实权的原因所在，这样一来就二者兼顾了。直到母亲齐明天皇和妹妹间人皇女都死后，中大兄皇子才即位，成为天智天皇，真不愧是老谋深算的人物啊。

    （2）木梨轻皇子和轻大娘

    允恭天皇之子木梨轻皇子也与其同母妹轻大娘（轻大郎女）通奸。《日本书纪》说木梨轻皇子“容姿丽佳，见者自感”，就是说是位人见人爱的美男子。“同母妹轻大娘皇女亦艳妙也”，可见轻大娘也是位美人。《日本书纪》记载二人通奸行为暴露后，轻大娘被流放到伊予，木梨轻皇子由于是皇太子（储君）而免于治罪，但是群臣却开始疏远他，不久允恭天皇死去，木梨轻皇子被穴穗皇子（后来的安康天皇）率兵包围后自杀了。《古事记》则说允恭天皇死后不久，木梨之轻太子被穴穗皇子领兵包围，捉住后被流放到伊予温泉（指伊予的道后温泉，在今爱媛县内），轻大郎女（衣通王）不胜思恋，追赶木梨之轻太子来到伊予，在那里二人双双自杀。
　  由于古代严格禁止同母兄妹相通，才造成了木梨轻皇子与轻大娘的悲剧，现在看来这种说法难以令人信服。因为和死去的木梨轻皇子一样，胜利者穴穗皇子自己也与同母姐姐结婚了。《古事记》记载穴穗皇子即位后不久，就杀死父亲的同父异母弟弟大日下王（大草香皇子），夺去其妻子也就是穴穗皇子的同母姐姐长田大郎女皇女，并立为皇后。《日本书纪》则说安康天皇夺走的是大草香皇子之妾中蒂姬，但这也疑点重重。因为如果安康天皇真的将大草香皇子同母妹幡梭皇女的女儿中蒂姬（中矶皇女）作为妻子，那么弟弟大泊濑皇子（雄略天皇）将哥哥（安康天皇）的妻子（中蒂姬）的母亲（幡梭皇女）作为妻子，这样的关系实在让人感到困惑。
　  比较合理的解释是穴穗皇子杀害了木梨轻皇子篡夺了皇位，而为了使其行为正当化，才编织这样让人一头雾水的记录。但是木梨轻皇子与轻大娘之间相互爱恋却很可能是真的，因为在五世纪时，这种同母兄妹间的相通行为已经开始不为人接受，才给了穴穗皇子篡位的机会吧？

    （3）崇神天皇和御间城姬

    古史中明确记载同母兄妹婚配的是崇神天皇（《日本书纪》作御间城入彦五十琼殖天皇、《古事记》作御真木入日子印惠命）与其妻子（《日本书纪》作御间城姬、《古事记》作御真津比卖）。《记纪》都说崇神天皇娶的是大彦命（大毘古命）的女儿。大彦命对崇神天皇来说是伯父，也就是说这是堂兄妹结婚。可是，在《古事记》中关于崇神天皇之父开化天皇的那些记载里，却说御真木入日子印惠命与御真津比卖是同母兄妹。“开化天皇又娶庶母伊贺迦色许卖命而生御子。长者名唤曰御真木入日子印惠命，次子为御真津姬命也。”并且，在孝元天皇条中关于大彦命子孙的记录里找不到御真津比卖这一人物。
　  从拥有同一位母亲的孩子常用类似名字命名这一点上来看，无论是《日本书纪》的“御间城”，还是《古事记》的“御真”，崇神天皇夫妇俩的名字都很相似，他们很可能是同母兄妹而不是堂兄妹。类似的例子还有伊香色雄-伊香色谜、丰城入彦-丰锹入姬、狭穗彦-狭穗姬等等。
　  很可能正是因为崇神天皇偏偏娶了自己的同母妹妹为妻，结果让编撰《记纪》的作者大感头疼，于是刻意回避这一事实，在崇神天皇条中介绍娶的是大彦命（大毘古命）的女儿，是堂兄妹结婚。然而百密一疏，在开化天皇条介绍其子女的记录里却忘记消去御真津姬命的名字，结果就露出马脚来了。此外还有一种可能，就是同母兄妹婚在编撰《记纪》的八世纪是被禁止的行为，但在四百年前的四世纪，同母兄妹婚可能并不是那么令人难以接受的。

    （三）民间的兄妹通婚现象

     兄妹结婚不是只存在于《古事记》和《日本书纪》这一类的古书中，在民间也口耳相传着。

    （1）民间传说中的塞神

　   塞神是在村落入口防止邪灵入侵的神，现在日本各地的村庄还常常可以看见道旁小祠中祭祀着塞神，估计是受了中国的道神和守护神观念影响才产生的，不仅仅是在村落的入口，山巅和桥头等交通要道及坎坷难行之处，也常常祭祀塞神，人们相信塞神是守护旅人保护他们旅途平安的神。有趣的是，塞神常常是男女二尊神像，据说可以使夫妇和睦、帮助人们缔结良缘、顺利分娩和养育孩子。值得一提的是，塞神并不是夫妇，而是兄妹。
　  大岛健彦先生为了考察兄妹结婚的民俗而在日本全国进行了细致的考察，结果发现关于塞神的传说有八十五种以上，下面就是比较有代表性的几种说法：

　 (a)群马县势多郡粕川村月田
　 有对兄妹都非常美貌，二人为了寻找各自理想中的伴侣而在全国跋涉。当两人厌倦了这种寻觅再次返回家乡的时候，才发现原来自己最合适的伴侣就是对方，于是兄妹二人就成为了夫妇。
　 (b)枥木县上都贺郡栗野町上粕尾、下粕尾
　 有对兄妹因为性器官太大而找不到合适的伴侣，于是为此而奔走各地，然而始终没能找到适合的伴侣，结果兄妹二人试着交合，并最终成为幸福美满的一对夫妇。
　 (c)岐阜县吉城郡宫川村中泽上
　 有对双胞胎兄妹，哥哥出行而妹妹成了妓女。几年后，哥哥在旅途中与一位美丽的妓女相爱并结合，当二人得知是双胞胎兄妹时就一同自杀了。此后，这个地方有双胞胎兄妹诞生的话，就分开来养育，待其长大后就结为夫妇。

   （2）妹背岛　

　  日本古代的故事集中也有兄妹结婚的传说。《宇治拾遗物语》的第五十六回与《今昔物语》的第二十六卷第十话，其实讲的是同样的内容，就是关于土佐妹背岛的故事。
　  说的是有对夫妇离开自己的住所，小船上装着稻苗、食品、农具、锅釜和自己一儿一女两个孩子，前往有水田的村子。上岸后他们开始将船上的货物卸下，却将兄妹二人留在了船上，然而突然狂风大作，海水暴涨，小船被冲进了海里。最终船只飘泊到了一个无人岛，兄妹二人在岛上建造房屋开垦稻田，顽强的生存下来了。后来兄妹二人成为夫妇并且养育了很多的孩子，使这个无人岛成了个生机勃勃的岛屿。
　  如今高知县宿毛市的沖之岛上四百零四米的最高峰就被称为妹背山。

    （3）いもせ

　  日本古代兄妹结婚未必是禁忌，从“いもせ”（妹背）这个词就可以看出端倪。
　  “いも”有两种解释：姐姐、妹妹或是妻子，“せ”也有两种解释：哥哥、弟弟或是丈夫。所以“いもせ”（妹背）也就有两种解释：兄妹、姐弟或是夫妇。
　  这说明什么呢？这表明在日本古代，兄弟姊妹和夫妇并没有太大的概念上的区分。也就是说古代血婚的比例比较大，那时的兄弟姊妹之间不象现在这样严格禁止有性行为。

    （4）おなり神

　  冲绳的“オナリ神”信仰也很能说明问题。在冲绳，女性姊妹称为“オナリ”、男性兄弟称为“エケリ”，并且人们相信“オナリ”有守护“エケリ”的灵力。也就是他们认为姊妹是兄弟的守护神。因此，男人去航海的时候，姐妹就让男人带上自己的手帛或自己的头发以求平安。
　  谷川健一先生在《日本的众神》结尾记载了久高岛“オナリ”与“エケリ”的成婚仪式（即兄弟姊妹间的结婚仪式）。据说经过“イザーホー”祭祀仪式后，就有灵力附着在“オナリ”身体里。祭祀仪式完成回家后，“オナリ”与“エケリ”相向而坐，“エケリ”取来盛有神酒的酒杯，神女们就开始唱祝婚歌。

     这些民间传说和民俗，恰恰反映了民间兄妹婚的存在，而且还为人们所认可和接受。

    人们是在实践中获得经验并制定规则的，兄妹结婚这种婚俗无疑对优生优育不利，我们中国很早就把“同姓不婚”作为戒条了，这个同姓甚至包括了同宗，但是日本在引进吸收中国的风俗文化时却并没有接纳这种戒条。《记纪》神话中生育众神、创造国土的伊邪那歧命和伊邪那美命就是兄妹，由此可以窥见八世纪初日本人不接纳“同姓不婚”的婚嫁心理。平安时代的实权者藤原氏也经常同姓结婚，除了维持血统的纯正外，害怕权力旁落应该也是原因之一。
    综上所述，古代日本兄妹婚配是较为普遍的现象，估计直到公元五世纪左右才开始排斥同母异父兄妹（或姐弟）结合，到编撰《记纪》的八世纪这种行为被完全禁止，但是同父异母兄妹（或姐弟）的结合却并未受到禁止。有趣的是，同母异父兄妹（或姐弟）不是同一姓氏却不允许结合，而同父异母兄妹（或姐弟）明明是同一姓氏，他们的结合却大多为人们所接受，这真是奇怪的习俗！中国古来习俗，妻子虽然将丈夫的姓放在前面，但仍旧保留自己的姓，比如“李王氏”就是丈夫姓李而她自己姓王。然而就算是文明已经高度发达的现代，日本的女性在结婚后还是抛弃自己原来的姓而改用丈夫的姓。从这一点上来看，在完全禁止兄妹结婚的现代，日本人的意识深处，还是对“同姓不婚”有所排斥的呀！
    日本古代学习和模仿中国的制度与风俗，是有选择有针对性地学习与模仿，而不是完全照搬。比如排斥“同姓不婚”、不建立罗城（古京都是没有围墙的）、不用马车而用牛车（日本多河川山地）、不采用科举制度（豪族的势力过于庞大）、没有宦官（对牛马之类也不采用阉割技术）等等，可见日本的“拿来主义”是以是否符合自身实际情况为标准的，在引进的同时往往还结合自身状况予以改进。从这一点上来看，是日本选择不接纳同姓不婚的，即认为同父异母兄弟姐妹可以结婚，只是不鼓励这样做而已。

    注1：当时的普通老百姓自然是没有姓氏的，但贵族却是有姓氏的，同父异母兄妹应该是同姓。

    注2：相对于基督教和佛教的男尊女卑，对日本影响巨大的神道教是尊崇充沛生命力的宗教，所以很少贬低女性。事实上，女性的地位是在室町时代武家政权建立之后才日渐低下的，女性被剥夺了继承权等很多的权利。

   主要参考资料：

   《古事记》、《日本书纪》、胡孟圣著《日本文化古今谈》

http://www.infonet.co.jp/nobk/other-folk/incest.htm

http://homepage2.nifty.com/hpsuiren/koukyu/asuka/hikohito.htm

　   经过“承久之乱”，幕府的经济基础迅速扩大，并据此在政治上从和宫方分庭抗礼，变为占有绝对的优势，甚至皇位继承和朝官任命也都需要经过幕府点头——其实是需要北条氏的点头。北条义时还撤消了京都守护一职，代之以六波罗探题，负责监视朝廷协助统治使幕府统治较为薄弱的近畿以西地区，这一职位世代由北条一门担任，职分南北，首任六波罗探题就是平定上皇反乱的北条泰时〔北〕和北条时房〔南〕。
　　元仁元年〔1224年〕六月，北条义时去世，于是北条泰时和时房就把职务交给各自的儿子时氏、时盛，从京都回归镰仓。这位北条泰时原名金刚太郎赖时，因为源赖朝曾将名字里的“赖”字赏赐给他，这称为“一字拜领”，乃是无上的荣宠。作为北条义时的最大的儿子，泰时本来最有资格继任家督之职和执权之位，不过义时晚年宠爱后妻伊势局，想要改立伊势局所生的北条政村为继承人，虽然最终并没有实行，但多年远在京都的泰时，论在镰仓的势力，根本就不是伊贺局母子的对手。
　　最终帮了泰时忙的，还是他的姑母、“尼将军”北条政子。政子秘密拜访了御家人中的实力派三浦义村——这位义村本是跟随源赖朝起兵的老臣，相模豪族三浦氏的家督，连当年威名赫赫的和田义盛也不过是三浦家的支流而已。在政子的劝说下，三浦义村答应辅佐北条泰时，再加上北条时房等人的支持，泰时遂击败政村，登上了新的幕府执权的宝座。
　　北条泰时被称为名君，他在任期间完善了幕府的统治体系，也稳固了执权的势力。贞永元年〔1232年〕，北条泰时主持完成了《御成败式目》，也称《贞永式目》。《贞永式目》规定了以“连署”作为执权的副职，主要由北条一门重要人物充任——首任连署就是泰时的叔父北条时房。此外，还规定了由包括执权、连署在内的十三、四人组成“评定众”，成为幕府的最高决策机关——三浦义村就是首任的评定众之一。
　　此外，《贞永式目》还详细规定了关于年贡、刑罚、御家人生活的条目，成为相当时间内武家的基本法典。而且值得一提的是，在这部《贞永式目》中，还规定了许多重视女性地位的条文，可以说是初具了国民宪法的味道。
　　北条泰时还实行了多项经济改革措施，并积极开展对南宋的贸易——贸易的结果是，南宋政府出现了由于铜钱输出过多引起的“钱荒”，最后不得不限制每年对日本的官方贸易——使全国经济环境得到极大的改善。自源平合战以来，可以说日本社会终于进入了一段稳定发展的时期。
　　当然，即便在种种所谓的“善政”下，小老百姓也是很难填饱肚子的。当时的农村结构，是由大名主、小名主占有土地，作人、下人和所从耕种土地来架构起来的。大名主大多为幕府御家人，上等的还能爬到地头、庄官甚至守护的地位，小名主也称百姓名主，大多只拥有土地1到2町〔1町约等于一亩半〕，等同于富农或中农。作人又称小百姓，作人以下没有自己的土地，就是佃农了——那是农村社会的绝大多数。
　　名主要向领主交纳多重贡赋，主要为田租〔水田税〕或畑租〔旱田税〕的“本年贡”，经常占到收获物的三到四成，此外还有“付加米”、“万杂工事”等等，总数经常超过收获物的一半以上。对比中国汉代的“十五税一”甚至“三十税一”，似乎古代日本对农民的盘剥是个天文数字，但事实上日本的社会结构相对简单，不象中国，虽然只交给朝廷收获物的数十分之一，但庄园主、地主的横征暴敛随心所欲，就根本无从统计了——当然，日本老百姓还是很能吃苦耐劳的，逼急了上山为盗，也基本没产生过中国古代那种频繁的动摇国本的农民大起义。
　　拉回来再说北条执权，泰时死于仁治三年〔1242年〕六月，因为儿子们都已先他而去，所以传位给孙子经时，经时身体多病，在位四年就让给了弟弟时赖。北条时赖当年二十五岁，他同时还接受了得宗〔北条氏嫡流家督〕的地位。
　　正如被幕府夺去权力的宫方不断闹事，想要恢复往日荣光一样，被执权架空的幕府将军也并不甘心久处傀儡的位置。当时，因为北条经时的统治不力，以及将军九条赖经的逐渐长大，赖经结合了一部分御家人，想要收回本该属于自己的权力。虽然在宽元二年〔1244年〕，赖经被迫退位，把将军宝座传给儿子赖嗣，但此公躲到幕后，仍想兴风作浪。
　　宽元四年〔1246年〕三月，北条经时退位，闰四月就咽了气。当年五月，趁着新执权时赖立足未稳，同族的名越光时与评定众后藤基纲、千叶秀胤等人密谋，妄图拥立前将军赖经复位，从而使自己替代北条时赖就任执权——是为“宫骚动”。
　　北条时赖以雷厉风行的速度逮捕并流放了名越光时，把前将军赖经遣返京都，并且以此为契机，发兵攻击亲近赖经，并且日益坐大的三浦氏。次年是宝治元年〔1247年〕，这一仗称为“宝治合战”，最终三浦氏战败，一门总领三浦泰村率族人五百余名逃入镰仓法华堂中，尽数自杀。
　　经过“宫骚动”和“宝治合战”，北条执权和藤原九条家的关系出现了裂痕。建长四年〔1252年〕二月将军的祖父九条道家去世后，北条时赖干脆流放将军赖嗣，成功迎立后嵯峨上皇<

      中国人重视辈分，往往利用同样的偏旁或字来标识一个大家族中同辈的男性〔近世也部分兼及女性〕。比如对于至圣先师孔子的后人，从明代开始，他们定的辈字就是：“希言公彦承，宏闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬，建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌。”近现代的名人如孔繁森是繁字辈，孔祥熙是祥字辈，孔令辉是令字辈。
　　再如朱明王朝创始人朱元璋有二十六个儿子，都用木字旁的字为名，著名的有太子朱标、秦王朱樉，以及后来当了永乐皇帝的朱棣。而朱氏从第三代以后，都起双字名，第一个字代表辈分和主分家，第二个字以五行为偏旁，比如朱标的儿子分别叫朱允炆、朱允熥等，朱棣的儿子分别叫朱高炽、朱高煦、朱高燧等。天启皇帝叫朱由校，崇祯皇帝叫朱由检，大家一看就知道他们是亲哥儿俩，错不了的。
　　日本人的传统则重视家系的一脉相承，而并不重视辈分，所以他们的名字中往往有个“通字”世代相传。比如镰仓执权北条氏的通字就是“时”，北条时政的儿子名叫宗时、义时、时房，义时的儿子名叫泰时、朝时〔名越朝时，光时的父亲〕、重时、有时、时尚，还有两个叫政村和实泰的，因为某种特殊情况而没有使用通字——同样叫某时或时某的，不一定会是兄弟！
　　再举一个例子，足利幕府的开创者是足利尊氏，尊氏生了两个儿子义诠和基氏，其中义诠系继承幕府将军宝座，此后世代就以“义”字为通字，比如三代以下历朝将军就是：义满、义持、义量、义教、义胜、义政、义尚、义稙、义澄、义晴、义辉和义昭。
　　在武士阶层中，有所谓“一字拜领”的风俗，即从主家的名字里获得一个字，双方结成一种模拟的亲子关系，以拉近主从间的感情。这种获得主家赏赐“偏讳”之事，在当时是非常光荣的。打个比方说，战国大名武田信虎下赐臣下自己的“虎”字，比如甘利虎泰、饭富虎昌、原虎胤、金丸虎义，等等。再比如，战国大名长尾景虎继承上杉苗字，受上杉家督宪政的偏讳，改名为上杉政虎，后来又受幕府将军足利义辉的偏讳，改名为上杉辉虎。
　　一字拜领还分上字拜领和下字拜领两种，所谓上字，就是指的通字，而下字是通字外个人独有的那个字，两者区别很大。一般情况下受赐偏讳，多是下字，上面举的那些例子都是如此，不过也有例外的情况，那就显得更为信任和宠爱。比如上述武田家的通字是“信”，武田信虎的儿子晴信赐爱将马场“信”字，更名为马场信春。再比如，战国大名后北条家有员猛将，苗字本为福岛，后来娶了家主北条氏纲的女儿，成为一门众，拜领下字，改名为北条纲成，纲成的儿子则先是拜领北条氏纲的儿子氏康的下字，称北条康成，后来改赐他上字，变成北条氏繁。
　　下字拜领还则罢了，上字拜领就容易造成相当程度的混乱，尤其后人望着一大堆相同通字的家伙，就很难搞清哪些真是一家子，哪些只是偶然撞上通字相同，哪些是拜领了别人的上字……

　　中国的古典建筑，皇家的富丽堂皇，民居则是精致小巧，各有特色，但无论是官还是民，都不能越级而为，等级区分体现在建筑的每一个方面，每每从一个小小的构件就能区分出这个建筑是何人所居。

　　中国古代建筑有一个重要的特征，就是屋顶上装饰着很多动物，每一种动物都有一个动人传说，今天我们就和大家说说屋顶上的传说。

　　在古建筑的檐角上排列着一排小像，排头的是一个骑着凤凰的小人，其后是一排小兽，最后面有一个较大的兽头，就是“垂兽”。垂兽为琉璃制品，有双角，中间掏空，用来钉入垂兽桩。在很多建筑外行人眼中，它只不过是装饰构件，但它的实际作用是加固屋脊相交位置的结合点。屋顶的其它位置上也有这样的兽头，戗脊上的叫“戗兽”。仔角梁上的叫“套兽”，也是中间掏空，套住仔角梁头，保证梁头不致被雨水侵蚀，并起到加固屋顶的作用。

　　檐角上最外面的小像叫仙人，又称真人或冥王。据说这位仙人是齐闵王的化身，民间有“日晒闵王，走投无路”的说法，说东周列国时的齐闵王，被燕将乐毅打败，仓皇出逃，四处碰壁，走投无路，后来被飞来的一只凤凰所救。在屋檐的顶端安置这个“仙人骑凤”，大概还有绝处逢生、逢凶化吉的象征意义。

　　檐角上，垂兽和仙人之间的小兽统称“走兽”。它们各个昂首蹲踞，各有名称，也各有一个神奇的传说。以北京故宫的太和殿为例：太和殿的走兽，依次为龙、凤、狮子、天马、海马、押鱼、狻猊、獬豸、斗牛、行什。

　　龙：传说它龙能在水中游，云中飞，陆上行；能呼风唤雨，行云拨雾，集各种动物的美德于一身，有着无穷的威力。

　　凤：传说中的百鸟之王，是祥瑞的象征；它的出现，预兆天下太平，人们的生活将美满幸福。

　　狮子：是兽中之王，金精之刚，在佛教中为护法王，是勇猛威严的象征。

　　天马：状如马，能日行千里，追风逐日，凌空照地，是人们心中的神马。

　　海马：能入海入渊，逢凶化吉。天马和海马都是忠勇之兽。

　　押鱼：是鱼与兽相结合的一种动物，也是吉祥的化身。

　　狻猊：形状像狮子，它头披长长的鬃毛，因此又叫“披头”。它凶猛无比，吃虎豹。

　　獬豸：是传说中的神羊，形状如羊，有一角，青色四足，性格忠勇而正直，因此也立于狱前，是正义的化身。

　　斗牛：虬螭的一种，牛头牛身，身上有鳞，遇阴雨作云雾，能逢凶化吉。

　　行什：造型像只猴子，但背有双翼，且手持金刚宝杵，具有降魔的功效；又因其形状很象传说中的雷公，将其放在屋顶，是为了防雷。

　　选择这些神话动物作为饰件，首先是为了突出殿宇的威严。另外，这些动物都有消灾灭祸、铲除邪恶的寓意，将它们安置在屋脊之上，以祈求风调雨顺、国泰民安。

　　不过，走兽也有其实用功能。因为屋檐有一定的斜度，脊瓦便有下滑的可能，故在交梁上需用多个铁钉加以固定，为掩饰铁钉不美观的痕迹并保护铁钉不受雨淋，匠师们就在钉帽上加饰了这些琉璃小兽。屋脊上的这些大吻与走兽都是基于功能的需要加以美化而形成的，体现理性与浪漫的交织。

　　当您有机会来北京，来到故宫参观，您一定会为这个古代的帝王居所惊叹。

　　远远望去，太和殿屋顶正脊两端各有一个龙头模样的构件。它龙纹造型，四爪腾空，张口吞脊，尾部上卷，背插宝剑，这便是“大吻”。因其安放在建筑的正脊上，所以也称为“正吻”。又因它的形象似龙而称“龙吻”。

　　大吻是从古代建筑上的鸱尾演变而来的。《唐会要》中记载了一个故事，大意是汉代的宫殿柏梁殿被火烧了，越地的巫师说海里有一种鱼，鱼尾的形状像鸱（猫头鹰），拍打海浪就能下雨，把这种动物放在屋顶上，可以起到镇火消灾的作用，于是人们开始在屋脊上安放鸱尾。后来，鸱尾逐渐演变为鸱吻。鸱尾与龙吻的形象有所不同。鸱尾突出的是高峻雄健的尾部；大吻突出的是大口吞脊，因此称之为“吻”。虽然形象有所区别，但涵义都是镇火消灾。民间传说龙生九子，其中第二子“曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也。”说的就是这个动物。至于它背上的宝剑，传说是怕它逃遁而将之插定稳住的。大吻不只是用来装饰，还有一定的实用功能。它吞住的是正脊和垂脊的交会点，有强化交接点、加强牢固性的作用。大吻上方还有小开口，用来灌注填充物，剑把实际上是封闭这个开口的塞子。

　　太和殿是故宫内等级最高的建筑，大吻的尺寸也是紫禁城中最大的。太各殿上的大吻高3.40米，宽2.68米，厚0.52米，重约4.3吨，由13块琉璃构件组成，是中国现存古建筑中最大的大吻。　

　　古代把建筑上的大吻视为神兽，非常重视。大吻制成后，要派一品大员前往烧造窖厂迎接。安装大吻时，还要焚香，行跪仪式，以表敬意。清代对吻的使用有着严格的规定。龙吻只能用于官式建筑上，民间建筑不能使用。吻的大小要依宫殿的大小、建筑的等级而定，不得越制。而走兽数量的多少是依宫殿的大小、建筑的等级而定的。走兽最多可达9只，随着建筑等级的降低而递减。小兽的减少是从最后的“行什”依次往前减的。太和殿上的走兽的数量最多，而且是中国古代建筑中唯一有十个走兽的特例。

　　走兽的体态原本差别很大，而在队列中，却统一采用蹲坐姿态，形成大同小异的造型，只有仙人的姿势与它排头的位置相宜。远望高高屋檐上的这排小神像，在天空的背景下，就象一幅美丽的剪影。

龙是中华民族发祥和文化开端的象征；炎黄子孙崇拜的图腾；龙所具有的那种威武奋发、勇往直前和所向披靡、无所畏惧的精神，正是中华民族理想的象征和化身。龙文化是中华灿烂文化的重要组成部分。

人们崇拜龙，希望龙能帮助避邪除祟，帮助战胜自然灾害（古人对天灾、火患、雷电等自然现象不了解，认为这是龙的驾驭驱使），给人们带来吉祥……龙文化的延伸由“观念”--龙的传人、龙的崇拜，到龙的服装、装饰器皿和用具，到传统建筑上的"避邪物"，可以说，文化涉及到哪里，龙文化就延伸到哪里。因此，在古建筑中更少不了龙的文化。尤其是在中华传统建筑上的雕塑装饰物上。

通常置于古代大型建筑的屋脊上的“避邪物”，传说可以驱逐来犯的厉鬼，守护家宅的平安，并可冀求丰衣足食、人丁兴旺。为此，不论是建筑等级高或低的宅主均在戗脊端、角脊上饰有"龙"来避邪，并以此来显示宅主的职权和地位。

古人传说，宫殿、庙宇等屋脊上装饰“龙吻兽”可避火灾，驱魑魅。起初并不是龙型的，是由简单的翘突逐渐形成动物形的脊饰，有鸟形的，更多的是鱼龙形的，最早的记载可以追溯到周代，《三礼图》中的周王城图屋脊两端就有这类装饰物。鸟形演变为鸱尾（传说是一种海中能灭火的神物），至中唐或晚唐出现张口吞脊的鸱吻。

宋代以后龙形的吻兽增多，清时已很普遍，表面饰龙纹四爪腾空，龙首怒目张口吞住正脊，脊上插着一柄宝剑，艺术形象完美，称为“正吻”、“龙吻”、“大吻”。正脊以外的垂脊，戗脊上则常用兽头，这些兽头顺着脊的方向面向外望去，故名望兽。吻兽的使用也逐渐形成较严格的定制和比较严密的格局。

“龙避邪”，平民百姓住宅饰以素瓦或陶质者为多，一般不得用大型的龙吻兽；庙宇、官宅、宫廷则以金黄琉璃瓦者为多，而且造型个大苍劲、华丽美观。我国目前最大的“大吻”在故宫太和殿的殿顶上。它由13块琉璃件构成，总高3.4米，重4.3吨，是我国明清时代的宫殿龙饰物“正吻”的典型作品。

颐和园后山宫墙上的合角吻，缺剑柄合角吻安装在盝顶平台、重檐顶(如重檐庑殿、重檐歇山)第二檐以及墙脊的转角处，由两个吻兽组成，呈90度。阳角的为阳合角吻，阴角的为阴合角吻。有时两吻使用一个剑柄，有时则用两个剑柄拼成90度。

合角吻的作用在于保护角柱外皮，并起装饰作用。此外，合角吻的使用受到等级限制，只有使用正吻的屋顶才有合角吻，如果屋顶等级较低使用望兽，则转角处用合角兽，不使用合角吻。

吻兽排列有着严格的规定,按照建筑等级的高低而有数量的不同,最多的是故宫太和殿上的装饰。这在中国宫殿建筑史上是独一无二的，显示了至高无上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九个走兽。这里有严格的等级界限，只有金銮宝殿(太和殿)才能十样齐全。中和殿、保和殿都是九个。其它殿上的小兽按级递减。天安门上也是九个小兽。

“龙避邪”千年演变，各历史朝代在使用上并无定则，各自形成独特的风格。至清代"避邪物"始成定制。规定：翼角处“骑凤仙人”之后的“走兽”皆用单数，数量最多可达11个。如最高等级的殿宇，故宫太和殿的垂脊兽的数目就是11个。而地方建筑物上的“避邪物”则自有习惯，而且南北地域各有差别，多不遵守官制，走兽造型亦生动活泼、曲线优美、气质精秀、朴拙浑厚、神态各异其趣。

从“龙避邪”的普及，可知中华民族建筑文化和风土人情，及人们祈盼安宁、幸福，企盼在同天灾火患斗争中得到“仙人走兽”之帮助，以“驱鬼魅”、“镇宅”、“避煞”、“破邪”。

如装龙饰物可避火灾、调风雨，因为龙能兴风作雨；龙还是权力和富贵的象征。凤饰物则象征着吉祥如意，也含富贵和权力之意。狮子则是兽中之王，有震百兽、示威武之象征。獬豸传说能辨别是非曲直，是“正大光明”和“清正公平”之象征。总之，无论是“龙避邪”，还是“仙人走兽”，都是人们美好愿望的寄托，它既是一种建筑装饰，又是一种民族文化；装饰显示着建筑物的豪华和宅府的等级。

时至今日，人们仍可见到“龙文化”在新建的仿古建筑上展示，如今的龙文化（装饰）不仅仅是为了“避邪”；而且成了中华民族的象征（在海内外，凡饰有"龙避邪"的，一定是华人宅府），凝聚了民族的魂之所在。

关于龙吻

吻兽是中国古代建筑的一种脊兽，通常指正吻，又称大吻、吞脊兽，位于房屋正脊两端，也可用于墙脊上。卷棚顶建筑由于没有正脊，因此没有吻兽。另外，吻兽还包括合角吻，位于围脊四角，由两个正吻组成，直角相接、单面向外。

故宫角楼的传说

　　故宫的四个城角，每一个角上有一座九梁十八柱七十二条脊的角楼，建造的可好看了。这四座角搂是怎么盖的呢？北京有这么个传说——

　　明朝的燕王朱隶在南京做了永乐皇帝以后，因为北京是他做王爷时候的老地方，就想迁都北京，于是就派了亲信大臣到北京盖皇官。朱隶告诉这个大臣：要在皇宫外墙——紫禁城的四个犄角上，盖四座样子特别美丽的角楼，每座角楼要有九梁十八柱、七十二条脊。并且说：“你就做这个管工大臣吧，如果修盖的不好是要杀头的！”管工大臣领了皇帝的谕旨后，心里非常发愁，不知如何盖这九梁十八柱、七十二条脊的角楼。

　　管工大臣到了北京以后，就把八十一家大包工木厂的工头、木匠们都叫来，跟他们说了皇帝的旨意，限期三个月，叫他们一定要按期盖成这四座怪样子的角楼，并且说：“如果盖不成，皇帝自然要杀我的头，可是在没杀我的头之前，我就先把你们的头砍了，所以当心你们的脑袋。”工头和木匠们对这样的工程都没把握，只好常常在一块琢磨法子。

　　三个月的期限是很短的，一转眼就是一个月了，工头和木匠们还没想出一点头绪、一点办法来，他们做了许多样型，都不合适。这时候，正赶上六七月的三伏天气，热得人都喘不上气来，加上心里烦闷，工头和木匠们真是坐也不合适，躺也不合适。有这么一位木匠师傅，实在呆不住了，就上大街闲遛去了。

     　　走着走着，听见老远传来一片蝈蝈的吵叫声，接着、又听见一声吆喝：“买蝈蝈，听叫去，睡不着，解闷儿去！”走近一看，是一个老头儿挑着许多大大小小秫秸编的蝈蝈笼子，在沿街叫卖。其中有一个细秫秸棍插的蝈蝈笼子，精巧得跟画里的一座楼阁一样，里头装着几只蝈蝈，木匠师傅想：反正是烦心的事，该死的活不了，买个好看的笼子，看着也有趣儿，于是就买下了。

　　这个木匠提着蝈蝈笼子，回到了工地。大伙儿一看就吵嚷起来了：“人们都心里怪烦的，你怎么买一笼子蝈蝈来，成心吵人是怎么着？”木匠笑着说：“大家睡不着解个闷儿吧，你们瞧……”他原想说你们瞧这个笼子多么好看呀！可是他还没说出嘴来，就觉得这笼子有点特别。他急忙摆着手说：“你们先别吵吵嚷嚷的，让我数数再说。“他把蝈蝈笼子的梁啊、柱啊、脊呀细细地数了一遍又一遍，大伙被他这一数，也吸引得留了神，静静地直着眼睛看着，一点声音也没有。

　　木匠数完了蝈蝈笼子，蹦起来一拍大腿说：“这不正是九梁十八柱七十二条脊么？”大伙一听都高兴了，这个接过笼子数数，那个也接过笼子数数，都说：“真是九梁十八柱、七十二条脊的楼阁啊，”

　　大伙儿受这个笼子的启发，琢磨出了紫禁城角楼的样子，烫出纸浆做出样型，最后修成了到现在还存在的角搂。

《燕京传说》 —根据金受申《卖蝈蝈笼子》一文整理

公主坟的传说

　　清代，离玉渊潭西边不远，有一座大坟头，人们都叫它公主坟。究竟是哪一位公主的坟呢？

　　相传，乾隆派人拆明陵给自己修陵寝，刘墉奏本，参皇上一个挖坟掘墓之罪，乾隆无法抵赖，只得准奏，自己定了个发配江南。说是发配，实际上是一不穿罪衣，二不戴刑枷，只是换上便衣小帽步行罢了。刘墉、和坤一路跟着。

　　这是乾隆第一次步行到民间，对什么都感到新鲜。一路上指指划划、问这问那，不知不觉日头落山了，乾隆感到又累又饿。他们走进一个小村庄，来到一户门前，和坤前去扣门，开门的是个老头儿。老人看他们模样不象是恶人，就把他们让进屋里，叫女儿为三位客人准备饭。老头的女儿只有十四、五岁，穿的虽然破旧，但干净利索，显得十分可爱。不大工夫，女孩端上几碗热气腾腾的面条和一大海碗白薯。三个人饿急了，吃的还真香。

　　第二天，他们一出门，看见小姑娘比昨天晚上显得更清秀了。乾隆很喜欢这个小姑娘，就对老人说：“老人家，你要乐意，就让您的女儿给我做干闺女吧！”老人一听很高兴，就让女儿过来拜见了干老子。乾隆掏出一锭银子对老人说：“拿去给孩子做几件衣裳吧，”又从怀中掏出一块手帕，递给姑娘，“孩儿如遇急难，可拿它到京城找我，只要一打听皇……”，这时刘墉哼了一声，接着说：“打听皇家大院！” 乾隆忙改口：“对！对！皇家大院。”

　　几年后，赶上连年闹灾荒。父女俩实在过不下去了，只好到京城来找姑娘的干老子。父女俩千辛万苦来到京城，找遍北京城里的黄家大院，就是没找到干老子的家。父女俩直埋怨自己当初太粗心，没问清干老子姓啥名谁，住在哪条街。爷俩在京城无亲无故，无钱无粮无处住。没法子，只得白天沿街要饭，晚上缩在墙根或破庙里过夜。老人年岁大了，熬不过这苦日子，得了重病，姑娘愁得只是哭，没办法。

　　这天清早，姑娘急的实在无奈，来到护城河边，想寻短见。可想起身染重病的爹爹，犹豫了，生，生不得，死，死不得，只好一个人在河边痛哭。说来也巧，这时刘墉正好出来遛弯儿，听见这哭声悲切，便寻声而来。姑娘见有人来，连忙止住哭声。抬头一瞅，不觉怔住了：这人不就是随干爹一起到我家的那位先生吗？这可有救了。连忙上前双膝一跪。这一跪倒把刘墉弄糊涂了。他仔细一看，认出来了，噢，是皇上的干闺女！于是，他问明原因，就把老人和姑娘接到了府中。到了府上，爷俩才知道，干老子原来就是乾隆皇上，接他们的先生是丞相刘墉，“皇家大院”指的是皇官。爷俩先惊，后怕，心想：平民百姓，怎敢和皇上攀亲呢？

　　第二天一早儿，刘墉带着父女俩进宫去见乾隆。再说乾隆回宫后，早把干闺女的事忘了，如今一提才想起来，可他怕别人知道这件事笑话皇上和乡下佬攀亲，想赖亲。可父女俩手中有自己的黄手帕，又有刘墉作证，怎么赖得掉？没辙，只好把二人宣进宫来，找了个住处。没成想皇宫里虽然不愁吃、不愁穿，可繁文褥节多得要命，皇亲国戚、文武百官、待卫太监都是势利眼，老人家可受不了。本来就是病歪歪的身子，再加连惊带吓，没多少日子就死了。咽气之前，嘱咐女儿把他的尸骨葬在家乡。

　　打这儿以后，就剩下姑娘一个人孤孤怜伶地呆在宫里，每日思念爹爹，想着老人的临终嘱咐，常常泪流满面。姑娘有话无处说，不仅把眼泪往肚子里咽，还成天提心吊胆地过日子。皇妃、公主见她长得漂亮，很嫉妒她，常常冷言冷语地挖苦她；王爷、太子、王孙们见她长得端在秀丽，与福晋小姐大不一样，都对她不怀好意，总想欺侮她；太监、丫环 们也因她出身贫贱，又给不起赏钱，看不起她，时不时地也指桑骂槐地数落她一通。俗话说：宁喝舒心的粥，不吃皱眉的饭。姑娘整天眼泪泡着心，日久天长，就憋出病来了。没多少日子，姑娘就病得不行了，几天水米没沾牙，昏昏沉沉的。宫娥这才害了怕，回禀了皇上。乾隆无奈，只好来看她，可姑娘已经病得不行了。第二天，姑娘就死了。宫女禀报了乾隆，说姑娘临死前要求皇上把她和她爹爹的尸骨葬到家乡去。乾隆说：“埋了算了！”

　　这时，正好刘墉进宫，听到这话心里很不高兴，抢上一步，拱手道：“启禀万岁，臣有一事不明。”乾隆一听，就像当头挨了一棒，他就怕听到刘墉这句话，他一句“一事不明”，曾经参过皇上和多少大臣。这回不知又该谁倒霉了。乾隆赶紧朝着刘墉又是摇头，又是摆手，意思是说：咱们待会儿再说。刘墉装没看见，接着说：“这位公主虽说不是万岁亲生，可却是您自己认的干女儿啊！并且留有信物，就这么草草葬了，万岁脸上可不光彩呀！”乾隆心想：“越怕你你越来，好晦气呀！”有刘墉这儿盯着呢，乾隆只好传旨，按公主的葬礼，把姑娘葬在了翠微路这地方。

　　人们都管这座坟叫公主坟。年长日久，周围长满了杂草。直到解放前，这座孤坟还孤单单地立在那里，就像姑娘生前在皇宫里一样凄凉、冷清。

《燕京传说》钟振英 崔墨卿 彭哲愚 整理

年羹尧的传说

    年羹尧是清代康熙雍正年间的大将军。他战功赫赫，深受皇上信任，但是骄傲自满，专横跋扈。所以，人们对他大多敬而远之。别看他是大将军，能调遣千军万马，可他想找个先生教孩子读书识字却没人愿来。年羹尧为这事可真犯愁啦。

    多亏他的盟兄弟胡期恒举荐来一位先生。此人姓刘，顺天府大兴县青云店人。刘先生学问渊博，秉性耿直，不慕功名，只靠教书谋生。刘先生到年府后，年家照顾得十分周到，先生教学也非常认真，每日教年府几位公子读书、作文、对课、习字，要求很严格。年府几位公子都刻苦好学，尤其是那位小公子，别看他年方六岁，可是，聪明伶俐，进步最快。年羹尧得空便到书房检查孩子们的功课，见到小儿子的字写得端正秀丽，才思敏捷，总是十分满意地夸奖一番。他从心眼里敬佩这位刘先生。

    光阴似箭，日月如梭，刘先生不知不觉到年府已经三年有余。这一天，刘先生听说年府的一家奴喝醉了酒，在街上一头撞到咸阳知县的官轿上。这家奴不但不认错，反而狗仗人势辱骂县太爷。那位县太爷呢，因为惧怕年家的势力只好忍下这口气。刘先生一听不由得心头起火。这时，可巧年府小公子来找先生讨作文题，于是，刘先生脱口而出:“满招损，谦受益。”晚上，年羹尧又到书房检查孩子们的功课。他一眼看到小儿子的作文题目“满招损，谦受益”，不觉一怔，脸上现出不痛快的神色。他不愿往下看，一言未发扭身走了。

    刘先生早把这一切看到眼里，心想:“你既然这么不听劝，我也犯不上跟你呕气。”第二天刘先生找年羹尧，借口出家日久，老母近来身体欠安，要辞馆回家。年羹尧心里明白这是什么缘故，也有几分后悔之意，但不愿认错，只是一再好言挽留先生。刘先生仍然坚决表示要走。没办法，年羹尧说:“先生在敝舍几年费尽心血，我年某照顾不周，望先生海涵。现在既然先生执意要离去，挽留不住，就过了中秋节再走吧，好在还有个把月的光景，也得容我个功夫再请先生呀，您看如何呢?”刘先生听年羹尧说得如此真诚，只好同意了。

    转跟就是中秋节。这一天，年羹尧就在书房设宴招待刘先生，一来是欢度佳节，二来是给先生饯行。几位公子也都来了。筵席上，山珍海味美酒佳肴，异常丰盛，自然不必多说。想那年羹尧康熙年间进士，文武全才，席上少不了跟刘先生谈古道今，讲诗论文。酒过三巡，菜过五味，年羹尧乘酒兴说:“有位朋友给我出了个上联，连日来我颇费心思，但时至今日也没答对出个可心的下联，先生帮个忙吧!”

    刘先生忙问:“这个上联是怎么出的呢?”

    年羹尧念道:“玉帝兴兵，雷鼓云旗，雨箭风刀，天为阵。”

    刘先生听罢，沉思片刻，说:“这上联以天化气象为喻，气派极大，要想个配得上它的下联，确实不容易。”

    刘先生话音未落，那小公子抢着说:“这有何难，他以天化气象为喻成上联，我以地理风物为喻对下联。”说罢，念道:“龙王设宴，珠灯贝碟，螺觥岛桌，海为厅。”

    刘先生一听，十分高兴，连连拊掌叫好。正在这时，猛然间“啪”地一声，年羹尧拍案而起，怒容满面，一双虎目直瞪着小公子，高声喝道:“胆大奴才，我与你老师谈话，哪有你插嘴之理。你那恩师乃当代名儒，学深似海，方才不过谦虚而已，你却当真，如此慢怠师长，我岂能容你!”

    刘先生赶忙劝说:“制台大人息怒，今日乃家宴，不必拘死理。”

    年羹尧却说:“我年某深受皇恩，朝夕图报，然而不能治家，又焉能治国?”接着，冲小公子喝道:“小奴才，还不快给我伸出手来!”

    那小公子早吓得面如土色，伸着巴掌战战兢兢往前挪。刘先生心想:“准是要打孩子手板。”他正要再解劝，万没想到，年羹尧一猫腰，照孩子手指，“吭哧”就是一口，只听“啊”的一声惨叫，孩子左手中指断为两截，鲜血直流，孩子昏倒在地，刘先生抢前一步，抱起孩子，“真……真……真是岂有此理!”气得说不上话来。年羹尧余怒未消，望着刘先生说:“慢怠师长，理应碎尸万段，今天看在先生的面上我才从轻发落这小奴才。”刘先生一时不知说什么好，一甩袖子，快快而去。

    刘先生离开年府，晓行夜宿，饥餐渴饮，这一天，回到家乡——顺天府大兴县青云店。他家住在镇东的一条街上。他一进街，远远望见一座青堂瓦舍的四合院，门楼是用花砖垒砌的，十分高大。门楼左侧立着个拴马桩，上边拴着两头大黄牛，一头卧在树荫下，一头站着甩着尾巴。可是，自己家的那五间旧瓦房却无影无踪了。他好生诧异，一打听才知道，这座新起的四合院就是自己家。他将信将疑地上前拍门，开门的正是他的大儿子。他进家后，一问才明白，原来这是一个月前年羹尧派人给修的。刘先生心里很过意不去，在家呆了一宿，天一亮就又起身回年府道谢。他到了年府，没成想，年羹尧非但拒而不见，而且连大门都不叫进。刘先生只得赌气而回。

    花开花落，一晃就是十个春秋。自从打年府回来，刘先生再没出去教书，只是在家早耕耘，晚读书，赡养老母，教育子女，安享田园天伦之乐。这年腊月里的一天，刘先生正独自一人坐在窗前酌酒吟诗。忽然，有个年青人找他。那青年人一见刘先生，“扑通”跪倒在地，嘴里喊着“先生”，两眼的泪水像断了线的水晶珠一样，劈里啪啦滚落下来。这下子把刘先生弄得丈二和尚摸不着头脑。他忙叫儿子扶起这青年，自己走上前眯着老花眼上下打量这青年人。这青年十八、九岁，生得眉清目秀，可愁容满面，浑身上下的衣褶里都夹着黄沙泥，显然是风尘仆仆，长途跋涉而来。他看了好半天，就是辨认不出来。青年人见这情景，忙说:“老师，您怎么不敢认我啦。我姓年呀，您看!”说着伸出左手。刘先生一见那只左手，中指短半截，恍然大悟，一把搂住这青年说:“孩子，你这是怎么啦?”这青年正是年府小公子。这时，小公子才失声痛哭说:“家里遭难啦……。”

    原来，这年正是雍正三年。钦天监报:“二月庚午，月日合璧，五星联珠。”此乃百年不遇的瑞象。文武百官一齐上疏庆贺。年羹尧岂能例外。他写疏称颂:“我皇陛下，日理万机，朝乾夕惕，感动上天，成此瑞兆。”不料，他的文书誉写时，将“朝乾夕惕”误写作“夕惕朝乾”，年羹尧看也没看就送上去了。结果，雍正皇帝龙颜大怒，责他有意颠倒乾坤。不少大臣平时受年羹尧凌辱，此时也乘机交章弹劾。十二月圣旨下:“将年羹尧逮捕，命议政大臣、三司九卿会审定罪。”年羹尧闻讯，偷偷叫过小公子，告诉他:“龙颜大怒，我年家恐有灭门之祸。为保我年家别断子绝孙，你快去顺天府大兴县青云店投奔你那恩师去吧!”

    刘先生听罢小公子的哭诉，长叹一声，说:“想你父不纳忠言，也合该遭难。不过我们相处一场，你父待我不薄，况且你父也着实冤枉，日后总会有出头之日，我就收留下你吧。”那小公子急忙叩头感谢。

    不久，年羹尧被定了九十二条大罪。圣上降旨，满门抄斩。前去抄家的人回奏:“年羹尧的小儿子跑了。”皇上命令:全国各州、府、县通缉。此时，年府小公子已更名改姓，冒充刘先生的儿子。又过了几年，风声渐渐止息了。这时，西北边疆动乱不安，皇上终日不得安宁。这日，皇上想起年尧羹，想念他定青海之功。于是，降旨:赦免年羹尧的小儿子。这消息顷刻之间传遍天下。刘先生听说，欣喜若狂，便叫年府小公子祭祖归宗。（作者： 马执斌）

过街楼的传说

北 新 桥

　　北新桥，名字叫桥，可实际上没有桥，更没有桥翅。这里面有个民间传说。

　　据说，高亮一枪扎破龙女变的水篓之后，龙婆就带着受伤的女儿逃到了山北的黑龙潭，在那里安了家业。现在，黑龙潭里还有一种能撞石头的小鱼儿，相传这是“龙种”，是龙婆的子子孙孙。高亮扎破水篓以后，惹急了龙公，他带着波浪滔天的大水，追赶高亮。高亮死后，水也还了原。可龙公这口气，总也咽不下去，可是又惹不起刘伯温，就带着龙子和龙子那一肚子甜水，顺着玉泉山泉眼，钻到地底下去了。这也就是玉泉山的泉水之所以又多又甜的缘故。龙公心中暗想：刘伯温啊刘伯温！我惹不起你这牛鼻子，就算罢了吗？城，你总有个修完的时候，修完以后你刘伯温走了，那时就该听我老龙的了！所以，龙公、龙子就在地底下的泉眼里头忍了下来。

　　一天两天，一月两月，一年两年，北京的八臂哪叱城终于修完了。刘伯温正准备回去见皇帝交差，忽然想起那捣乱的孽龙来。他想：这可恶的孽龙保不齐我走后他又要来捣乱了！唉，要是有姚广孝在这里坐镇，就好了，可是他当和尚去了，这可怎么办？

　　于是，刘伯温只好先主找姚广孝。这一天，刘伯温在西南城外一座庙里找到了姚广孝，表明他的来意后，刘伯温又说：“八臂哪吒城图，是咱们两个人画的，我回去交差的时候，就说北京城也是咱们两人修的，你还是二军师爷。”姚广孝听后很高兴，就答应了。于是，刘伯温便打点行李，带着随从，离开北京去见皇上交差了。

　　那龙公听说刘伯温走了，就带着龙子，顺着地下的水道，往北京这边走来。父子俩来到北京城底下，看见一处海眼，就往上撞，不想，非但没撞出去，龙头上还撞了一个大包，原来上面有“镇物”。接着，龙公、龙子又撞了好几处海眼，脑袋都撞肿了，也没撞出去，他们心里真是恨透了刘伯温。这一天，走到北京城的东北方，又看见了一处海眼，龙公带着龙子又一撞，没想到，这回一撞就撞出了地面。这地方，就是后来的北新桥。

　　龙公和龙子撞出海眼后，龙公变成了一个老公公，龙子变成了一个年轻的小伙子，父子俩带着水就上来了。海眼的水，还不厉害吗？一眨眼的功夫，北新桥的一南、一北、一东、一 西，全成了大河了。附近的老百姓哭天喊地，慌忙逃命。唯有龙公、龙子，深在水皮上，走来走去，透着那么扬扬得意。

　　这时，早有人报告二军帅姚广孝了。姚广孝一听，心里说：刘伯温还真有两下子，他料到孽龙要捣乱，果真孽龙就来了！姚广孝换好衣服，拿着一把宝剑，飞快地向北新桥奔来。到了北新桥，他用剑一指，三划两划，就把水止住了，跟着腾身一跃，也跳到水皮上，大喊一声，“孽障，还敢发水淹北京城吗？叫你们瞧瞧二军师爷的厉害！”龙公吃了一惊，心想：刘伯温明明不在北京了，怎么又出来了一个二军师？这二军师，也实在不软，宝剑一划，水就止住不涨了，我们倒要小心防备他！想着，就对龙子使了个眼色，父于俩各自亮出一把青龙剑，不由分说，恶狠狠地朝着姚广孝扎来，姚广孝急架相迎，只见一片冷森森的剑光，三个人立时就杀在一处。单凭一个龙公，姚广孝是能够制服的；单凭一个龙子，他更是手到擒来。可是他们父子俩联手，姚广孝就吃不住了。姚广孝一剑比一剑慢，眼看就要败了，正在这个紧要关头，眼前云光一闪，只听龙公哎哟一声，就躺在水皮上了，大腿上鲜血直流。这事来的很快，不但姚广孝不知道是怎么回事，就是龙子也愣住了。姚广孝正往对面寻找人影的时候，就听有人大喊了一声：“姚军师，快拿小龙，我乃大宋朝岳飞是也。”姚广孝一听，心中十分高兴，一边向龙子挺剑刺去，一边高叫：“岳元帅留步！。岳元帅没有回声。小龙正在这愣神的功夫，被姚广孝一剑扎倒。龙公、龙子被捉住了，北新桥一南、一北、一东、一西的水，也就随着落下去了，并且永远也不会再涨起来了。

　　把龙公、龙子锁起来以后，姚广孝倒为难了，把这大小两条孽龙放在哪里呢？他想来想去，想出了一个好办法：把龙公锁在北新桥的海眼里，海眼上修一个深深的井筒子，拴上长长的大锁链，井上再修一座三间大殿的庙宇。庙里供什么神像呢？姚广孝想起帮他拿住龙公的不是岳元帅吗，就供岳飞吧。龙公在被锁进海眼之前的时候问道：“姚军师，难道要关我一千年、一万年吗？什么时候我才能出来呀？”姚广孝说：“等这座桥旧了，修起桥翅儿来，就是你的出头之日。”打这儿起，这里就叫了北新桥，北新桥从来也没有过什么桥翅儿。 姚广孝又把龙子锁在崇文门镶桥下的海跟里，龙子也问：“姚军师，难道关我一千年、一万年吗？我什么时候才能出来呀？”姚广孝说：“只要你听见开城门的时候打碘，就可以出来了。”打这儿起，崇文门开城、关城不再打碘，一律改为打钟。老年人都说：”北京城九门八碘一口钟啊”。人们看到北新桥北边还有一座镇海寺，就更信这个传说了。

金受申 整理

《燕京传说》

初代将军 家康公 
生  母 传通院 水野忠政女 
御台所 西光院 筑山殿　刑部少辅 关口亲永女，天文十一年（1542）-天正七年（1579）   
继　室 南明院 朝日姬　木下弥右卫门女，关白 太政大臣 丰臣秀吉异父妹,文十二年（1543）-天正十八年（1590） 

二代将军 秀忠公 
生  母 宝台院 昌子　五郎太夫 户冢忠春女，永禄五年（1562）-天正十七年（1589）赠正一位 
御台所 崇源院 阿江与　备前守 浅井长政女，关白 太政大臣 丰臣秀吉养女，天正元年（1573）-寛永三年（1626），赠从一位 

三代将军 家光公 
生  母 崇源院 阿江与 
御台所 本理院 孝子 关白 鹰司信房女，庆长七年（1602）-延宝二年（1674），通称中之丸様，赠从一位 

四代将军 家纲公 
生  母 宝树院 阿乐 青木三太郎利长女，増山氏，父下野国都贺郡农人，元和七年（1621）-承应元年（1652），从二位，赠正二位 
御台所 高巌院 浅宫 显子女王 伏见宫二品式部卿贞清亲王王女，寛永十七年（1640）-延宝四年（1676），赠从一位 

五代将军 纲吉公 
生  母 桂昌院 阿玉 太郎兵卫 本庄宗利女,父二条家臣，又说为京都八百屋仁左卫门, 寛永四年（1627）-宝永二年（1705）,从一位 
御台所 浄光院 信子 左大臣 鹰司教平女,庆安四年（1651）-宝永六年（1709），赠从一位 

六代将军 家宣公 
生  母 长昌院 于保良 田中胜宗女,甲府德川纲重侧室 
御台所 天英院 熙子 关白 近卫基熙女,万治三年（1660）-寛保元年（1741），从一位 

七代将军 家继公 
生  母 月光院 辉子 玄哲 胜田著邑女,父浅草唯念寺塔头林昌轩僧,享二年（1685）-宝暦二年（1752），赠从二位 
御台所 净琳院 八十宫 吉子内亲王 灵元天皇皇女,正德四年（1714）-宝暦八年（1758),正德五年（1715）成立婚约，翌年家継没,从一位 

八代将军 吉宗公 
生  母 净圆院 阿纹 巨势利清女,父伊继农人,和歌山藩藩主 权大纳言德川光贞侧室 
御台所 宽德院 真宫 理子女王 伏见宫二品兵部卿贞致亲王王女，元禄四年（1691）-宝永七年（1710）,从二位 

九代将军 家重公 
生  母 深德院 阿须磨 大久保忠直之女,父纪伊藩士，元禄元年（1688）-正德三年（1713），赠从二位 
御台所 证明院 比宫 增子女王 伏见宫二品兵部卿邦永亲王王女，正德元年（1711）-享保十八年（1733），从二位 

十代将军 家治公 
生  母 至心院 阿辛 权中纳言 梅溪通条女，？-寛延元年（1748），从三位，赠从二位 
御台所 心观院 五十宫 伦子女王 闲院宫一品弾正尹直仁亲王王女，元文三年（1738）-明和八年（1771），从三位，赠从二位 

御台所
将军的正室，当然也是大奥的最高领导人。御台所需要亲自动手的事大概只有吃东西的时候。其他一切大小事情均有大奥的一班女中帮忙，就连如厕时的清洁工作亦包括在内。此外，根据记录，侍奉御台所一人的大奥女中人数曾多达二百八十五人。

上臈御年寄
大奥女中的最高职位。负责照顾将军及御台所的需要并给予意见。大部份均是京都的公家出身，会以如「姊小路」﹝姓氏之一﹞ 等娘家的姓氏称呼。

御年寄
大奥总管事。对外是与老中等论事的要职，对内则是支配大奥一切事项的人。

御客会释
当将军身处大奥时，负责接待来访的御三家、御三卿等人之接待职位。御年寄退休之后，大多出任此职位。

中年寄
御年寄的代理人。负责有关膳食、菜单及参拜礼佛等事项。当御年寄病倒时，便暂代其职指挥大奥中人。

御中
将军与御台所身边的随侍女官。随侍将军身侧的有些会成为侧室。

御小姓口诘
随侍御台所身侧、照顾其身边大小事项之职。大多数为十多岁的少女。

御小姓口助
御小姓口诘的助理。

御小姓口众
御小姓口助的部下。

御锭口
负责监守中奥与大奥间的出入口。并与中奥的奥之番联繫及传达中奥方面的消息。

御右笔头
御右笔的管事。

御右笔
负责来往书信、编写日记及所有文书事项。另外，御三家、御三卿、各大名所献上的礼品，均由右笔检查后再交予御年寄处理。

表使
大奥的外交官。依照御年寄的指示，卖回大奥所需的一切物品。不过，实际上并不需亲自出外购买，而是通知负责人员处理。

吴服之间头
吴服之间的管事，她和属下负责缝製将军及御台所等服装的工作。每天由天光裁缝到天黑，而且只要遗失一支针便会被罢免的职位。

御次
负责搬运工具及礼品、打扫会面所及招待入府表演的艺人。在某些活动上也会粉墨登场表演一番。

御次头
御次之间的管事。

御广座敷
在表使旗下办事。在御三卿、诸大名等女使登城拜访时，专职负责安排她们的膳食。

御坊主
将军的杂役。剃髮、并穿着短外褂。是大奥女中之中唯一能进入中奥的职级。

御切手
在通向长局﹝长形一栋建筑物／女中等住处﹞ 及广敷﹝女官等住处﹞等的「七之口」负责检查通行证并给予盖上通行手印。

御三之间
负责打扫御三之间及其他房间。也是御年寄、中年寄、御客会释及御中硕诘所的杂役。在某些活动上也会粉墨登场表演一番。

御三之间头
御三之间的管事。

御末头
御末的管事。

使番
聚集在「番部屋」，负责御广敷及御锭口的开关。

御火之番
负责日夜巡视各处及女中等房间，留意有否火灾发生。如现代的警卫。

御仲居
御膳所之职。负责安排所有膳食及试毒。

御末
又称「御半下」。负责担水到浴室及洗手间的人。有时也要帮忙打扫工作，是最下级的女中。

御犬子供
职如其名，是负责跑腿的工作。大多由对大奥有着憧憬的商人女儿担任。虽说是跑腿，但对其外貌及气量有一定的要求。

御添寝
大奥中一个奇怪的职位。守在将军床边的沙帐外，专职听取将军每晚与御台所或侧室间的情事。到了第二天，便原原本本的向御年寄报告。这种奇妙的制度，据说是为了防止侧室在床第之间媚惑将军。

御内证
将军的小妾，负责对将军闺房之事进行启蒙的女中，御内证一生都将不能离开大奥。

是京都三大祭中最盛大、最热闹的祭典，同东京的神田祭，大阪的天神祭是日本的三大祭礼之一。

　　祗园祭整个祭事从7月1日一直持续到31日，只是，对游客而言，祗园祭参观的重点有二：一是7月16日晚上的宵山(即前夜祭)、二是宵山的隔天─7月17日白天的山鉾巡行。

     从7月10日的神轿洗礼到24日的还兴祭，要整整花费一个月的时间，在京都的四条行政区划一带展开祭礼。

　　宵山其实是因为祗园祭的山车和鉾车为了要在17日巡行，因此会从停放的库房里移至街头(俗称为「山鉾町」)以进行装饰工作，后来变成人们在巡行的前一天晚上来参观这些已经布置的华美富丽的山与鉾。

　　由于山鉾町也正好是京都的传统街区，有许多老宅会在宵山时精心布置，供人参观，展出內容主要是披掛在山车与鉾車上的织锦画屏风或西阵织屏风，因此又称为「屏风祭」。

　　山鉾町一带在宵山时会成为步行区，有各式小摊出售零食和玩具，还有各山车鉾車纪念品可以选买。除了逛夜市、游山鉾町之外，还可以见识到日本人的夏季浴衣秀。

　　浴衣是一种轻便凉爽的和服，而京都的宵山满街都是穿着浴衣的人群，花枝招展的裝扮，将祭典的气氛推上最高点。

　　祗园祭最主要的重头戏─山鉾巡行，是在7月17日的上午举行，由长刀鉾打头阵，一共32台山车和鉾车绕行京都市中心一圈，全程约4小时。山鉾巡行每年的路线都是固定的、最前阵也一定是长刀鉾，但接下来的顺序则是每年抽签排定。基本上，7月京都的气温往往超过35度，但是今年天公不做美，一大早便下起了瓢泼大雨。很多山鉾为了保护漂亮的织锦，都罩上塑料薄膜进行保护。但是即便是这样还是吸引了大量游客冒雨前来观赏。

　　至于祗园祭的起源则可以追溯到公元869年，那时日本发生大规模的传染病，许多人因此丧命，于是在八阪神社举行御灵会来祈福消灾。用66个棍子（当时日本被分为66个地区）制造了神轿，送到神泉苑，就成了祗园祭。祗园御灵会初期只在有疫情时才会举行，到了970年变成每年固定举行，并一直持续到现在，算起來，祗园祭已有1100多年的历史。

      时代祭是平安神宫定期所举行的祭祀活动。作为纪念桓武天皇于794年(延历13)进入平安京之事，于1895年(明治28年）举行了平安迁都1100年纪念仪式，之后每年都举行此纪念活动。

      此祭祀的特点是从平安时代到明治时代的民俗队列中，大约有2000人穿戴各个时代的服装，如打开了一幅民俗画卷，体会到古今一千多年历史文化的变迁和日本各时代服装的沿革。特别是在江户时代的队伍中，代表各个阶级的武士，商人，书生，农民，他们的服装和动作别具风格。 正午从京都御苑出发，路经乌丸路-御池路-三条路-神宫道，直抵平安神宫。

仪式举行日：

10月22日

仪式举行地点：

巡行路线：上京区御所～中京区市役所前～左京区平安神宮

平安时代

镰仓时代

室町时代

室町·桃山时代

江户时代

明治时代

         司南佩 其形状是一件两层的玉器，中间凹细处有一个横着的穿孔，为穿绳用。器的两端上，一端雕一把小勺，一端琢一个小盘。这小勺、小盘始出于汉代当时被用来祈求天神的指导，具体操作是：勺置于盘上，令其旋转；转动终止后勺把所指，即提示吉凶与方向 。后来，玉匠摹状而琢成佩饰，便有了“司南珮”。古人认为，出门挂司南珮“是为吉祥”。

         翁仲 亦是一种避邪的玉珮。翁仲本是人名，姓阮，安南答。相传秦始皇时来到中国，始皇看他身材高大，武艺高强，派他守卫临洮，威震匈奴。翁仲死后，用铜铸了他的像，放在咸阳宫司马门外。后人因其有神威之力，又用石雕成翁仲象，守护坟墓，所谓“稼间石人曰翁仲”。今天我们看到的陵墓前的石人石马，其石人就叫翁仲。翁仲既有神力守护宫门坟墓，自然也可以随身佩带，驱除邪魔，于是就有了饰佩的玉翁仲。玉翁仲造型十分简单。穿孔方法或从头至足通心穿，或从头到胸腹间分穿两洞。

         玉人 作为饰佩玉的玉人常可以见到，有各种式样的造型，各个时代有各个时代的特点。三代玉人多跪坐姿态，或两手交于胸前的站立姿态，此外还有不少舞人的形象。明清两代多重讨口彩，喜雕各种吉祥吉庆、戏嬉游乐的玉人造型，诸如嬉婴、罗汉、寿星、仕女之类。作为饰佩器的玉人，一般形体较小，立体雕，有穿孔，便于系绳。

         玉龙 龙的造型在玉雕中最常见，除了前面说的龙形或龙纹璧、玦、璜等形制外，还有很多造型各异的龙形珮。龙形珮有立体形雕的，但大多数是板状体、侧面形，体形则大体成S形。

         玉凤 龙和凤是我国古代最神异的兽和鸟，所谓龙凤呈祥，凤不仅常和龙出现在同一个图案上，而且凤单独造型的玉雕也常见。殷墟妇好墓出土的一只玉凤，造型雍容华贵，气度不凡，堪称“中华第一凤”。其他各式造型的玉凤很多，大多也为板状体、侧面体。

         玉羊 常见的肖生器之一，因为古代“羊”通“祥”，“大吉祥”常写做“大吉羊”，所以以羊为题材的玉雕就特别的多。一般玉羊多为立体形雕，作为佩饰玉，中间有一通心穿孔。

         玉鹿 由于鹿的姿势非常优美，所以古代“美丽”的“丽”字即和鹿有关。玉雕中玉鹿出现的频率相当高。有立体雕的，也有板状体、侧面形的，造型或夸张其鹿角的分枝，或突出其吉祥瑞和。后来又赋予“鹿”以“禄”的含义，因而更为世人所钟爱。

         玉兔 兔也是可爱的动物之一，加上关于天上玉兔的传说，兔也成为玉雕家最爱表现的题材。有立体雕的，也有板状体、侧面形的，一般都爱夸张其颀长的耳朵。

         玉避邪 辟邪是一种传说中的动物，因有“辟除邪恶”之意，故为古人所重。其体型有些象狮子，有角（独角或两角），有翼，其形制不遵规矩，常同中有异，异中有同。

         玉麒麟 麒麟也是一种瑞兽，与龙、凤、龟并称为“四灵”。其身体像鹿，头形像羊，有角，牛尾，马蹄。由于是想象传说中的动物，故记载不尽相同。陆游诗句：“腰佩玉麒麟”，可见是古人佩饰玉之一。

         玉蟾蜍 蟾蜍俗称瘶蛤蟆，样子本不讨人喜欢。但传说月亮上有蟾蜍，同时传说中的“刘海戏金蟾”与财富有关，故玉蟾蜍也受到青睐。特别是一种三足蟾，更是人们为求发财而的对象。

         玉鱼 鱼因为和人类的日常生活息息相关，所以自殷代开始，历代都有出土或传世的玉鱼，其形制也没有太大的变化。后来又赋予“鱼”以“余”的含义，“年年有鱼”即成了“年年有余”的同义词，玉鱼更成为人们喜爱的佩饰。

         玉鸟 鸟的种类很多，常见的玉鸟有枭（俗称猫头鹰）、鹰、鹤、鹦鹉、鸽、鸳鸯、燕、天鹅等。有些以凶猛著称，早期的玉鸟多为鹰和枭；有些以吉祥闻名，如仙鹤即为长寿的象征；有些则以美丽可爱而招人喜欢，如鹦鹉、鸽、鸳鸯等，其中鸳鸯还是爱情的象征。

         玉獾 獾为寒带动物，体形大小如狐狸，其毛皮可制作床垫。“獾”谐音“欢”，故玉雕佩件中常会有玉獾出现，并以两只獾合雕在一起为多，寓意“合家欢”，是佩饰馈赠之佳品。

         玉莲藕 莲藕为高洁之植物，它出淤泥而不染；加之“藕”谐音“偶”，藕又隐寓“节节通”之含义，因此玉雕佩饰件中常有玉莲藕、玉藕片出现，其多重文化内涵尤为士人所喜爱。

         其他吉祥器物 我国古代常以谐音、象征等手法赋予某些动物以一定的内涵，使其成为某种有特定意义的吉祥器物，这在古代绘画和玉雕中尤其常见。如玉马上骑一只猴子，叫做“马上封侯”；一条跳跃向上、头已化龙的玉鱼，可以叫“鱼跃龙门”；猴子抱着一个桃子，是“蟠桃献寿”；蝙蝠加上蟠桃，叫“福寿双全”；蝙蝠加上双钱，叫“福禄双全”；玉鹿口中含一支灵芝，则是禄寿临门“；诸如此类，不一而足。

         腰佩腰饰的来历

         古人在腰带上的悬挂物品类繁多，统称为“佩饰”，如佩玉、佩鱼、香囊、佩印、荷包、熏球、银腰挂与吉祥物等。银腰挂起源于古人为自卫与生活方便而随身携带的日常用品，男子多悬挂小型武器及点火用具，女人则佩带针线筒之类的生活用具。其中有些项目演变成纯粹的装饰用品。

         饰佩玉之腰饰

         腰饰 腰饰的门类比较多，大体来说，有以下几类：一是取用其他器物的形制，加以缩小而制为珮，如系璧、圆形珮、玦形珮、璜形珮、长方形珮和椭圆形珮等，它们多由礼玉演变而来；一是特制的专门玉珮，如带钩、刚卯、司南珮、仇仲等，它们各自有自己的形制和特点；三是各种动植物造型和纹饰的玉珮，如玉人、玉龙、玉羊、玉鹿、玉兔、玉凤、玉鸟、玉鱼、玉蟠桃、玉麒麟、玉蟾蜍、玉蝙蝠、芝、玉藕片以及各种寓意吉祥的传统纹饰玉珮。下面我们择其要者分述之。

         系璧和圆形珮 专做腰饰或胸饰用。《说文解字》段注云：“系璧，盖为小璧，系带间，左右佩物也。”所谓“左右佩物”，即指它可以做成来自不同方向的绳带的枢纽。系璧明显是从礼器的璧演化而来，故纹饰也大致与礼器的璧相同，不同的只是尺寸大小相异而已。由系璧演变而来的圆形珮，式样、纹饰则极其丰富，常见的有龙、凤、蝙蝠以及诸如麒麟送子、喜鹊登梅、福禄双全等各式图案。

         玦形珮 玦的形状是璧缺一细口，块的本意也许是指有缺口，后来人们赋予它的意义，却是“君子能决断则珮玦”（白虎通），“玦”变成了“决”。《史记.项羽本纪》记载，鸿门宴中“范增数目项王，举所佩玉玦以示之再三。项王默然不应。”范增平时佩玦，正反映了他有决断的性格。项羽迟疑不决，实在太缺乏决断，因而失去了一次杀掉对手的机会。看来古人赋予玦的意义运用得相当普遍。玦有具纹饰的，也有不具纹饰的，后者称为“素玦”，前者则有龙纹、鸟纹、藻纹、弦纹等不同纹饰。

         璜形珮 亦称佩璜，由礼器的璜缩小而来。一般只有一个或两个孔，便于佩挂。有的佩璜朴素无纹饰，有的有简单纹饰，有的把动物的轮廓变成璜形。佩璜不只是腰饰，也可作胸饰和颈饰。

         长方形珮 俗称方牌子，或牌子，明清以来比较盛行。长方形珮有镂空雕的，更多是浅浮雕的。明代有一名叫陆子冈的琢玉高手，擅长在长方形珮上琢浮雕纹饰，或山水享台，或人物树石，并配以诗书铭识，为世人所重，称之为“子冈牌”。后来仿子冈牌随时可见，有的假冒署“子冈牌”，十有八九甚至十有十是假冒的。

         椭圆形珮 有的系璧就做成椭圆形状，有的则是实心的椭圆形牌；前者中间本就有孔，可以系绳；后者俗称“圆牌子”，上端一般有一小孔，备穿绳用。常见的有螭纹、龙纹、或者其他人物花卉浮雕。一般椭圆形系璧多为双螭纹之类，而椭圆形牌子则多为人物花卉浮雕。

         带钩 坊间又称“龙钩”，它是腰带上的钩，因钩端常以龙头造型，故又称龙钩。其实除了多数龙首形外，还有鸟首形或其他兽首形。

         带钩的用处主要有二：一是安装在腰带上，供悬挂东西用，或缀在衣襟上，以作钩挂衣襟或佩物用。这样用途的带钩一般都比较细长。二是分别套结在腰带的两端，两钩相挂，作为束腰用，犹如现在的皮带头。这样用途的带钩形体宽厚，两个一对，横着使用。

         带钩的料多为玉，硬玉和软玉两种都有，视质地好坏而异。此外也有铜胎嵌玉或纯铜质的。作为束腰用的带钩因形体大，费料，加上是一对，故价格要比单个的高许多。台北故宫博物馆有一对翡翠带钩，形体大，质地好，雕工精，其价值河肯定令人瞠目。

         带钩除了钩端作龙首或其他兽首形外，钩身有素面的，也有雕纹饰的。纹饰有镂空雕螭龙形状的，也有浮雕或阴雕成各色图案的。

         刚卯、司南珮、翁仲是古人认为最避邪的三件宝贝。刚卯，方柱形的小玉，长不过寸许，中间有通心穿，四面刻有32字铭文：即“正月刚卯，灵殳四方，赤青白黄，四色是当，帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。”据说，雕这玩意时辰，应在新年正月出卯时动刀，时辰一过，即要停止，故曰“正月刚卯”。“灵殳四方”是讲该器之形。“赤青白黄，四色是当”意思为四种颜色代表四方，只要佩挂此物，就挡住了所有牛鬼蛇神的侵犯。而“帝令祝融，以教夔龙”则是告诉佩挂者：天帝已让火神警告夔龙不可作恶、不可食人了，违者即被烧死。“庶疫刚瘅，莫我敢当”是说老百姓的疾病，因为有刚卯在身，也被通通挡住。刚卯有如此“神效”，所以自汉代以来，就成为人人喜爱佩戴的玉饰。

         刚卯的字体为古代殳书，减笔假借，非常难认。也有的刚卯，用汉隶或小篆，一般认为凡字体清朗可读者，皆后人伪刻。

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　　 在中国道教中有四位守护四方之神兽，亦称四灵。它们分别是东方之神青龙、西方之神白虎、南方之神朱雀、北方之神玄武（其形象为龟蛇合体。）在网游中，召唤力量强大的远古神兽，经常会看到它们的身影。

      青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽说的就是苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵，虽然在欧美奇幻中很少出现，但是在中国和日本的神话传说中，它们却以尊贵无比的四圣兽身份出现。

      很多游戏里都有召唤兽系统，比如著名的《最终幻想》系列游戏里，就有朱雀等圣兽的身影。而在网络游戏中，也经常可以看到四灵圣兽的痕迹，《大话西游OnlineⅡ》里的蛟龙和《幻灵游侠》里的火凤凰就是很明显的例子。《石器时代》、《搜神记》中四灵圣兽也出现在游戏中，前者中圣兽是为游戏玩家的终极宠物，而后者中圣兽成为各种装备名称。其他的很多武侠类网游中也都出现了四灵圣兽的影子。

      青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。

      白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。

      朱雀，亦称“朱鸟”，形体似凤凰，古代神话中的南方之神。因其形似鸟状，位在南方，火属性，所以在游戏中经常以凤凰的形状出现。但其实朱雀和凤凰是两种不同的生物，凤凰是百鸟之王，而朱雀却是天之灵兽，比凤凰更稀有尊贵，破坏力也更强。在日本的漫画和游戏里，朱雀都是作为强力召唤兽或者妖兽出现的，比如漫画《幽游白书》和根据漫画改编的同名游戏。

      玄武，也叫“真武”，俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。相传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟曾经被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥，听到这个名字估计不少读者又联想起北冥归海，还有金庸老先生笔下人物逍遥子的《北冥神功》。

      虽然四圣兽分别代表不同的地水火风四种属性，但这些分类法最早出于日本的游戏和漫画，并没有按照中国古代的五行之说来区分属性。但不管是哪种属性分类方法，四圣兽在奇幻世界中的地位是不会改变的，依然是强大的守护神。

东方青龙

关于龙的传说有很多，
龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇。

　　在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。

　　在四方的神灵中，根据山海经的说法，‘南方祝融，兽身人面，乘两龙。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。’；‘东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘两龙。’，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。

　　还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。

　　在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。

　　星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。　　

　　而民间又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。

　　所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的——　　

　　大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。　　

　　二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。　　

　　三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。　

　　第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。　　

　　第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。　

　　第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。　　

　　第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。

　　第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。　　

　　么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。

西方白虎

　　在中国四圣兽中，
另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。

　　而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

　　除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳"，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。

　　在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’

　　最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。

　　在古时《史记.天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记.礼运》所谓：‘麟凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。

　　又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。

南方朱雀

　　朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，
也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。

　　在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。

　　而凤凰它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等...又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。

　　而玄鸟的说法就是从《诗经.商颂.玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记.殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃......三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’ 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等...先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。

　　而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。

　北方玄武

　　玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。

　　它和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。《礼记.曲礼上》云：‘行，前朱鸟而后玄武...’‘玄武’乃龟蛇。《楚辞.远游》洪兴祖补注：‘玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交。

　　《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：‘玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。’李善注云：‘龟与蛇交曰玄武。’《后汉书.王梁传》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’李贤注云：‘亡武，北方之神，龟蛇合体。’‘玄武’为水神、北方之神。《后汉书.王梁传》：‘玄武，水神之名。’《重修纬书集成》卷六＜河图帝览嬉＞：‘北方玄武所生，...镇北方，主风雨。’

　　但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。有别于其他三灵。其他的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了又天玄女。

　　玄武在宋代身价培增，并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是中国最早的真武庙。

　　真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：玄武。

大文字形

妙法形

  
                船形                                   左大文字形

                鸟居形

根据源氏物语改变的电影，千年之恋里有个镜头拍到“大文字祭”，这个场面非常的壮观，也让我记忆深刻。后来看川端康成的《古都》里有又看见这个场景，这下想望也忘不掉了。

八月十六日的“大字”，是8月份京都各项仪式中最为壮观的仪式。每年八月十六日的晚上，沿着包围京都的五座山会相继在山头点燃大字型篝火。

在东山如意岳的中腹,设有75座火床,形成"大"字,在火床裏放松木劈柴,在晚上八点钟左右同时生火燃烧."大"字的横为80米，撇为160米，捺为120米。（另一说横为73米，撇为146米，捺为124米）

除了如意岳大字外，还有金阁寺附近大北山的“左大字”、松崎山的“妙法”、西贺茂明见山的“船形”、上嵯峨山的“牌坊形”。

这五座山相继焚起火来，在约莫四十分钟的焚火时间里，市内的霓虹灯、广告灯都一齐熄灭。无论在京都市的任何地方，都能够很清楚地看到这幅壮观的景色。看见火光映照的山色和夜空，不由得感受到这是初秋的景象。

日文介绍：http://www.kyotokanko.co.jp/kyotosummer/daimomji.html

川端康成的《古都》http://www.tianyabook.com/chuanduan/gudu.htm

葵祭又被称为贺茂祭也称为加茂祭，因举行祭典时，会在牛马或贵族所乘坐的车子、信奉者的衣服上，以葵叶装饰，所以慢慢就改称为蔡祭。

每年5月15日举行，始于平安时代初期，钦明天皇时代（约1400年前），在古时代提到祭典，就是指葵祭典，是京都三大祭中历史最悠久的祭奠。

游行队伍共有四个单元，第二个单元是用牛拉御所车，车上布满葵叶、藤和昌蒲。最后一个单元则是由女性抬坐在座轿的斋王〈奉命主持神社的未婚公主〉，斋王身穿十二单衣、上罩白色小忌衣。

今日，每年到了葵祭，人们穿着平安时代的服装，装扮成王朝的文武百官，早上从京都御所游行到下鸭神社，下午从下鸭神社游行到上贺茂神社巡行街头。我们从中可以体会到京都古老的历史和悠久的文化。

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