男髷

• 大银杏（おおいちょう）
• 银杏髷（いちょうまげ）
• さかやき
• 丁髷（ちょんまげ）
• 茶筅髷（ちゃせんまげ）
• 本多髷（ほんだまげ）

女髷

• 银杏返し（いちょうかえし）
• 长船
• 吹髷（おふく）
• 贝髷（かいまげ）
• 片外し（かたはづし）
• 角前髪（かつぜんまげ）
• 胜山髷（かつやままげ）
• 先笄（さっこ、さきこうがい）
• 水车髷（すいしゃまげ）
• 稚児髷（ちごまげ）
• 灯笼鬓（とうろうまげ）
• 唐人髷（とうじんまげ）
• 丸髷（まるまげ）
• 三轮髷（みわまげ）
• 桃割れ（ももわれ）
  • 岛田髷
• おしどり
• 秃岛田（かむろしまだ）
• 京风岛田（きょうふうしまだ）
• 银杏崩し（ぎんなんくずし）
• 芸者岛田（げいしゃしまだ）
• 古坟岛田（こふんしまだ）
• 高岛田（たかしまだ）
• つぶいち
• 溃し岛田（つぶししまだ）
• 投げ岛田（なげしまだ）
• 秃岛田（はげしまだ）
• 春信风岛田（はるのぶふうしまだ）
• おふく
• 娘岛田（むすめしまだ）
• 奴岛田（やっこしまだ）
• 结绵（ゆいわた）

其他

• お烟草盆（おたばこぼん）
• 楽屋银杏（がくやいちょう）
• 唐轮
• 栉巻き（くしまき）
• 立兵库（たてひょうご）
• 吹轮（ふくわ）
• 横兵库（よこひょうご）
• 角前髪
• 尼削ぎ
• 総髪
• おしどり
• 结绵
• 两轮
• 割り鹿の子
• 割れしのぶ
• 大垂髪
• 髱
• おたばこぼん
• 秃（かむろ）
• 切り髪
• 角髪
• 一髻（ひとつもとどり）
• 高髻（こうけい）

      日本男子梳发用的发绳有一定的登记。官僚为紫色。将军为红色，有时为白色。农民的发绳则仅限稻草。 
      纸制的发绳多为白色。室町木器，日本人的头发普遍变短。宫中的女官、宫女们的发绳开始使用金纸，上面绘有松、竹、鹤、龟等花样。今天日本人举行和式婚礼典礼时，新娘梳的高岛田发型仍使用金银纸发绳。 

      日本人的发型大致可分为四类即放发、结发、断发、剃发。 
      放发：在正常情况下，头发每月可生长1。5-2工分。蓄发3-5年便可长至1-1。5米左右。原始人任头发自然发展。只是当长头发影响正常劳动时，才用蔓草、树枝、竹签等把头发卷起来。原始人剪头发，很可能使用竹刀或者破碎的贝壳。 
      目刺、短发：从3岁开始，日本幼儿就需要梳一定的发型。日本平安时代这种习惯仅为上流社会所贯行。后来，这种风习逐渐传至民间。由于这种短发使前额的头发正好留在眉毛上，所以称目刺。其型十分类似今天的运动头。 
      垂发：如同药师寺收藏的日本神功皇后像上的发型。日本平安初期流行垂发发型。头顶部打一个发结，将其余的头发披散着。后来的镰仓、室町时代的大部分女性也习惯这种发型。对于官僚和高级武士家来说，长长的黑发是衡量美女的第一个先决条件。由于充满自然美的长发容易乱，故将耳朵前面的头发削去，留下60公分左右作为鬓发。上流社会的妇女坐卧之时，便将长发放入特制的匣子里，以防散乱。平安时代上流社会的女子要穿十几层衣服，拖着长长的辫子。她们过着不能与其他异性见面的生活，只有不断增长的头发能给她们带来一些安慰。所以这一时期的文学作品有不少是描写妇女的长发的。 
      全发：日本男人的蓄发长度比妇女短得多。平安时代日本男子把额际的头发剃成半月形。日本江户时代日本男子则把前额至头顶的头发剃成半月形，然后挽发髻。当然这只限于普通人。江户时代从事特殊职业，有特殊身份的人，如学者、医师、浪人等可做全发发型。日本幕府末期，武士们开始学习西式兵法。其发式也发生一些变化。前额的半月形向后进一步发展，所以不需要继续挽发髻。日本的志士们则风行小竹刷子式发型，人称“尊皇风格”。所谓“儒学头”则是在全发的基础上挽一个小髻。 
      结发：将头发扎成一束或者几束，作出各种不同的发型。 
      美豆良：这是一种常见于日本神话故事和出土陶俑中的成年男子的发型。从头顶中间将头发分成左、右两半，在耳边结成圆形。日本平安时代它是冠礼式上少年梳的发型（如圣德太子像）。后来成为历代天皇幼年时代梳的发型。到了明治时期，天皇也梳这种发型。近年来一些日本妇女也开始采用这种发型。 
      双顶髻、高顶髻：日本奈良时代妇女中流行结顶髻之风。她们将长发卷至头顶。分卷成两个髻的称双顶髻，卷成一个髻的称高顶髻。这种发式很可能是上流社会妇女及宫女们的发型。 
      束发：将长长的头发从背部结起来，或者在后脑部分结扎起来。这种发型在许多描绘下人及杂兵的图画中可以见到。这是最简单的日本发型。  

      日本鹿鸣馆时代（明治初期），日本国内开始出现西式服装，发行也随着发生了一些变化，出现了和式西式相结合的发型，这种发型显得十分轻便，与和服十分匹配。将头发围绕头部卷起（内裹一个卷发器），头顶做一个发髻。这种发型称“不明真相”。头顶部的发髻高高耸起的称“二零三高地”。（取日俄战争时，日本获胜的203高地战）头发前部蓬起的称“庇发”。 

      卷梳、钗卷：梳、钗、井均为做发型的工具。一般说来，日本劳动妇女多做梳卷、钗卷等发行。因地区不同，他们有不同的名称。如“螳螂卷”、“蛾卷”、“海螺卷”、“贝壳”等等。风俗画中妓女们梳的发型多为“贝卷”，头上插着梳钗。明治时期的“夜会卷”也属于“贝壳”一类。 

      唐轮：唐轮是日本镰仓、室町时期年轻的武士及幼儿梳的一种发行。从桃山时代至江户时代曾在社会上大为流行。唐轮也是年轻的歌舞伎表演者的发型。由于这种发型最初十分简单、朴素。后来逐渐向复杂型发展，称“兵发髻”。这种发型很不牢靠，容易散落。它与相扑运动员的发髻十分相似。

      月代头：因为战争搏杀中，头发往往会因各种原因而散落，这时头顶中前部的那些头发便会遮住脸面，挡住视线，影响战斗。于是便有武士将头顶中前部的那些头发剃除，这样即便头发在战斗中散落，也只是披散于头部两侧和后背，不会影响视野。由于其效果明显，武士便纷纷效仿，久而久之就成为了不成文的传统，不过这种剃发也只限于武士阶层。至于说没有剃的那也属于个别例外或者是并不要亲临战阵的指挥人员。

      日本发：日本出土的女子陶俑多梳岛田髻。实际上，就是把唐轮（做在耳后的头发卷）搬到头顶上。岛田发由前发、鬓、髻、褒（日本妇女发型后部的突出部分）四部分组成，可做二、三百种发型。进入明治时期以来，日本男子不再结发。只有日本女子仍保留着这种习惯。明治以后保留下来的日本式发型有岛田型、银杏返、割桃、丸髻、烟草盆等。其中的岛田发型是日本姑娘结婚时梳的发型。

      剃发：日本明治四年（1871）太政官发布剪发令。作为欧化的第一步，街上出现了穿西装，剪了发的人们。明治六年日本天皇亲自剪发，以为全国之示范。但老者中仍有不肯剪发，保留原发型者。幕府末期许多人出国留学或到外国军队内受训，剪发逐渐成为时代潮流。小分头成为文明开化的标志。日本的西式理发店也能剃各种各样的发型。女孩子也开始梳三股头发编在一起的辫子。只是日本女子剪发大大迟于日本男子。第一次世界大战时期欧美女兵的剪发风刮到日本。大正末期至昭和年间日本女子开始剪发。今天剪短发已成为十分普遍的现象了。

有“赠”字字样的，为逝后追封

第一阶段：天皇正妻正式名号均为皇后
B660 神武元年元旦 媛蹈鞑五十铃媛命
B580 绥靖2年1月 五十铃依媛命
B546 安宁3年1月6日 渟名底仲媛命
B509 懿徳2年2月11日 天豊津媛命
193/3/1 仲哀2年1月11日 息长足姫尊
576/4/23 敏达5年3月10日 额田部皇女
630/3/1 舒明2年1月12日 宝皇女
673/3/20 天武2年2月27日 野?良皇女
770 神护景云4年11月6日 井上内亲王
783/5/23 延历2年4月18日 藤原乙牟漏
806/6/28 赠 大同元年6月9日 赠 藤原帯子
823/7/17 赠 弘仁14年6月6日 赠 高志内亲王
827/3/26 天长4年2月26日 正子内亲王

第二阶段：天皇正妻正式名号均为皇后
923/6/13 延长元年4月26日 藤原穏子
958/12/10 天徳2年10月27日 藤原安子
967/10/9 康保4年9月4日 昌子内亲王
973/8/1 天禄4年7月1日 藤原女皇子

第三阶段：皇后与中宫并立，也曾出现一人曾先后担任中宫、皇后，或只有中宫，只有皇后的局面。
982/4/7 天元5年3月11日立为中宫 990/10/26 正历1年10月5日立为皇后 藤原遵子
990/10/26 正暦1年10月5日立为中宫 1000/4/2 长保2年2月25日立为皇后 藤原定子
1000/4/2 长保2年2月25日立为中宫 - 藤原彰子
1012/3/9 寛弘9年2月14日立为中宫 - 藤原妍子
1018/11/26 寛仁2年10月16日立为中宫 - 藤原威子
1046/8/14 永承元年7月10日立为中宫 章子内亲王
1093/3/21 寛治7年2月22日立为中宫 - 笃子内亲王
1108/1/15 嘉承2年12月1日立为皇后 令子内亲王
1130/4/1 大治5年2月21日立为中宫 - 藤原圣子
1134/4/15 长承3年3月19日立为皇后 藤原泰子
1319/9/21 元応元年8月7日立为中宫 - 藤原禧子
1824/8/4 赠 文政7年7月10日赠为皇后 藤原繋子

第四阶段：进入近代，天皇正妻之称又重新被定为皇后。
1869/8/15 明治2年7月8日 一条美子
1912 大正元年7月30日 九条节子
1926 昭和元年12月25日 香淳皇后 久迩宫良子女王

日本历代天皇名单： 
（代·天皇名·汉风谥号、追号·谥号的日语读法·在位·备考）

神话时代的天皇
1 神武天皇 じんむ 前660年1月1日-前585年3月11日   

2 绥靖天皇 すいぜい 前581年1月8日-前549年5月10日 欠史八代 

3 安宁天皇 あんねい 前549年7月3日-前511年12月6日 欠史八代 

4 懿德天皇 いとく 前510年2月4日-前477年9月8日 欠史八代 

5 孝昭天皇 こうしょう 前475年1月9日-前393年8月5日 欠史八代 

6 孝安天皇 こうあん 前392年1月7日-前291年1月9日 欠史八代 

7 孝灵天皇 こうれい 前290年1月12日-前215年2月8日 欠史八代 

8 孝元天皇 こうげん 前214年1月14日-前158年9月2日 欠史八代

9 开化天皇 かいか 前158年11月12日-前98年4月9日 欠史八代 

10 崇神天皇 すじん 前97年1月13日-前30年12月5日   

11 垂仁天皇 すいにん 前29年1月2日-70年7月14日   

12 景行天皇 けいこう 71年7月11日-130年11月7日   

13 成务天皇 せいむ 131年1月5日-190年6月11日   

14 仲哀天皇 ちゅうあい 192年1月11日-200年2月6日   

15 应神天皇 おうじん 270年1月1日-310年2月15日   

16 仁德天皇 にんとく 313年1月3日-399年1月16日   

17 履中天皇 りちゅう 400年2月1日-405年3月15日   

18 反正天皇 はんぜい 406年1月2日-410年1月23日   

19 允恭天皇 いんぎょう 412年12月-453年1月14日   

20 安康天皇 あんこう 453年12月14日-456年8月9日   

21 雄略天皇 ゆうりゃく 456年11月13日-479年8月7日   

22 清宁天皇 せいねい 480年1月15日-484年1月16日   

23 显宗天皇 けんぞう 485年1月1日-487年4月25日   

24 仁贤天皇 にんけん 488年1月5日-498年8月8日   

25 武烈天皇 ぶれつ 498年12月-506年12月8日   

26 继体天皇 けいたい 507年2月4日-531年2月7日   

27 安闲天皇 あんかん 531年2月7日-535年12月17日   

28 宣化天皇 せんか 535年12月-539年2月10日   

29 钦明天皇 きんめい 539年12月5日-571年4月   

30 敏达天皇 びだつ 572年4月3日-585年8月15日   
飞鸟时代的天皇
31 用明天皇 ようめい 585年9月5日-587年4月9日   

32 崇峻天皇 すしゅん 587年8月2日-592年11月3日   

33 推古天皇(女) すいこ 592年12月8日-628年3月7日   

34 舒明天皇 じょめい 629年1月4日-641年10月9日   

35 皇极天皇(女) こうぎょく 642年1月15日-645年6月14日   

36 孝德天皇 こうとく 645年6月14日-654年10月10日   

37 齐明天皇 さいめい 655年1月3日-661年7月24日 皇极天皇重祚。 

38 天智天皇 てんじ 661年7月24日-671年12月3日   

39 弘文天皇 こうぶん 671年12月5日-672年7月23日   

40 天武天皇 てんむ 673年2月27日-686年9月9日   
奈良时代的天皇
41 持统天皇(女) じとう 686年9月9日-697年8月1日   

42 文武天皇 もんむ 697年8月1日-707年6月15日   

43 元明天皇(女) げんめい 707年7月17日-715年9月2日   

44 元正天皇(女) げんしょう 715年9月2日-724年2月4日   

45 圣武天皇 しょうむ 724年2月4日-749年7月2日   

46 孝谦天皇(女) こうけん 749年7月2日-758年8月1日   

47 淳仁天皇 じゅんにん 758年8月1日-764年10月9日   

48 称德天皇 しょうとく 764年10月9日-770年8月4日 孝谦天皇重祚。 

49 光仁天皇 こうにん 770年10月1日-781年4月3日   
平安时代的天皇
50 桓武天皇 かんむ 781年4月3日-806年3月17日   

51 平城天皇 へいぜい 806年3月17日-809年4月1日   

52 嵯峨天皇 さが 809年4月1日-823年4月16日   

53 淳和天皇 じゅんな 823年4月16日-833年2月28日   

54 仁明天皇 にんみょう 833年2月28日-850年3月21日   

55 文德天皇 もんとく 850年3月21日-858年8月27日   

56 清和天皇 せいわ 858年11月7日-876年11月29日   

57 阳成天皇 ようぜい 876年11月29日-884年2月4日   

58 光孝天皇 こうこう 884年2月5日-887年8月26日   

59 宇多天皇 うだ 887年8月26日-897年7月3日   

60 醍醐天皇 だいご 897年7月3日-930年9月22日   

61 朱雀天皇 すざく 930年9月22日-946年4月20日   

62 村上天皇 むらかみ 946年4月20日-967年5月25日   

63 冷泉天皇 れいぜい 967年5月25日-969年8月13日   

64 圆融天皇 えんゆう 969年8月13日-984年8月27日   

65 花山天皇 かざん 984年8月27日-986年6月23日   

66 一条天皇 いちじょう 986年6月23日-1011年6月13日   

67 三条天皇 さんじょう 1011年6月13日-1016年1月29日

68 后一条天皇 ごいちじょう 1016年1月29日-1036年4月17日   

69 后朱雀天皇 ごすざく 1036年4月17日-1045年1月16日   

70 后冷泉天皇 ごれいぜい 1045年1月16日-1068年4月19日   

71 后三条天皇 ごさんじょう 1068年4月19日-1072年12月8日   

72 白河天皇 しらかわ 1072年12月8日-1086年11月26日   

73 堀河天皇 ほりかわ 1086年11月26日-1107年7月19日   

74 鸟羽天皇 とば 1107年7月19日-1123年1月28日   
源平武家对立期的天皇
75 崇德天皇 すとく 1123年1月28日-1141年12月7日   

76 近卫天皇 このえ 1141年12月7日-1155年7月23日   

77 后白河天皇 ごしらかわ 1155年7月24日-1158年8月11日   

78 二条天皇 にじょう 1158年8月11日-1165年6月25日   

79 六条天皇 ろくじょう 1165年6月25日-1168年2月19日   

80 高仓天皇 たかくら 1168年2月19日-1180年2月21日   

81 安德天皇 あんとく 1180年2月21日-1185年3月24日   

82 后鸟羽天皇 ごとば 1183年8月20日-1198年1月11日   
镰仓时代的天皇
83 土御门天皇 つちみかど 1198年1月11日-1210年11月25日   

84 顺德天皇 じゅんとく 1210年11月25日-1221年4月20日   

85 仲恭天皇 ちゅうきょう 1221年4月20日-1221年7月9日   

86 后堀河天皇 ごほりかわ 1221年7月9日-1232年10月4日   

87 四条天皇 しじょう 1232年10月4日-1242年1月9日   

88 后嵯峨天皇 ごさが 1242年1月9日-1246年1月29日   
持明院·大觉寺两统对立朝的天皇
89 后深草天皇 ごふかくさ 1246年1月29日-1259年11月26日   

90 龟山天皇 かめやま 1259年11月26日-1274年1月26日   

91 后宇多天皇 ごうだ 1274年1月26日-1287年10月21日   

92 伏见天皇 ふしみ 1287年10月21日-1298年7月22日   

93 后伏见天皇 ごふしみ 1298年7月22日-1301年1月22日   

94 后二条天皇 ごにじょう 1301年1月22日-1308年8月25日   

95 花园天皇 はなぞの 1308年8月26日-1318年2月26日   
南北朝廷的天皇
96 后醍醐天皇 ごだいご 1318年2月26日-1336年8月15日   

97 后村上天皇 ごむらかみ 1331年9月20日-1333年5月25日   

98 长庆天皇 ちょうけい 1336年8月15日-1348年10月27日   

99 后龟山天皇 ごかめやま 1339年8月15日-1368年3月11日   

北朝1 光严天皇 こうごん 1348年10月27日-1351年11月7日   

北朝2 光明天皇 こうみょう 1352年8月17日-1371年3月23日   

北朝3 崇光天皇 すこう 1368年3月11日-1383年10月   

北朝4 后光严天皇 ごこうごん 1371年3月23日-1382年4月11日   

北朝5 后圆融天皇 ごえんゆう 1383年10月-1392年10月5日   
室町时代的天皇
100 后小松天皇 ごこまつ 1382年4月11日-1412年8月29日   

101 称光天皇 しょうこう 1412年8月29日-1428年7月20日   

102 后花园天皇 ごはなぞの 1428年7月28日-1464年7月19日   

103 后土御门天皇 ごつちみかど 1464年7月19日-1500年9月28日   

104 后柏原天皇 ごかしわばら 1500年10月25日-1526年4月7日   

105 后奈良天皇 ごなら 1526年4月29日-1557年9月5日   
安土桃山时代的天皇
106 正亲町天皇 おおぎまち 1557年10月27日-1586年11月7日   

107 后阳成天皇 ごようぜい 1586年11月7日-1611年3月27日   
江户时代的天皇
108 后水尾天皇 ごみずのお 1611年3月27日-1629年11月8日   

109 明正天皇(女) めいしょう 1629年11月8日-1643年10月3日   

110 后光明天皇 ごこうみょう 1643年10月3日-1654年9月20日   

111 后西天皇 ごさい 1654年11月28日-1663年1月26日   

112 灵元天皇 れいげん 1663年1月26日-1687年3月21日   

113 东山天皇 ひがしやま 1687年3月21日-1709年6月21日   

114 中御门天皇 なかみかど 1709年6月21日-1735年3月21日   

115 樱町天皇 さくらまち 1735年3月21日-1747年5月2日   

116 桃园天皇 ももぞの 1747年5月2日-1762年7月12日   

117 后樱町天皇(女) ごさくらまち 1762年7月27日-1770年11月24日   

118 后桃园天皇 ごももぞの 1770年11月24日-1779年11月9日   

119 光格天皇 こうかく 1779年11月25日-1817年3月22日   

120 仁孝天皇 にんこう 1817年3月22日-1846年2月6日   

121 孝明天皇 こうめい 1846年2月13日-1866年12月25日

近现代的天皇
122 明治天皇 めいじ 1867年1月9日-1912年7月30日   

123 大正天皇 たいしょう 1912年7月30日-1926年12月25日   

124 昭和天皇 しょうわ 1926年12月25日-1989年1月7日   

125 今上天皇 明仁   1989年1月7日-   

 
    如今法律禁止兄妹结婚，社会也不能容忍这种行为，然而日本古代这一现象却屡见不鲜，特别是在皇室、贵族之间更是常见。

   （一）同父异母兄妹婚

   日本古代史中，可以看到许多同父异母兄妹结为夫妇，大家可以看看下面这张表：

　 仁德天皇（大雀命）—— 八田皇女（八田若郎女）
　 仁德天皇 —— 菟道稚郎姬皇女（宇迟能若郎女）
   隼总别皇子（速总别皇子）—— 女鸟皇女（女鸟王）
　 履中天皇（伊邪本和气命） —— 幡梭皇女
　 敏达天皇（沼名仓太玉敷命） —— 推古天皇（额田部皇女、丰御食炊屋比卖命）
   用明天皇（橘丰日命）—— 穴穗部间人皇女（间人穴太部王）
　 押坂彦人大兄皇子（麻吕子皇子） —— 田村皇女（糠手姬皇女）
　 押坂彦人大兄皇子 —— 小垦田皇女（小治田王）
　 押坂彦人大兄皇子 —— 樱井弓张皇女（樱井玄王）
　 藤原不比等（藤原史） —— 五百重娘
　 藤原房前 —— 片野
　 物部石上贽古连 —— 御井夫人（布都姬）

    我们所罗列的还只是有名的人物，象敏达天皇之子日子人太子娶庶妹田村王（糠代比卖命）等都没有列出。为什么同父异母兄妹婚的情况如此普遍呢？这是因为母系社会的残余影响力，以及当时是招养婚和服役婚的缘故，孩子们在各自的母亲家中出生并长大，母亲不同而父亲相同的兄弟姐妹之间并不比陌生人亲密多少。
    说到这里顺便提一下日本婚姻制度的演变和发展，魏晋时代日本是一夫多妻制——《魏志 倭人传》记载：“其俗国大人皆四五妇，下户或二三妇”，以至于我国后来不少史书曲解倭国女多男少。到唐代日本还是招养婚，即女方将男方招到自己家里做上门女婿。平安时代开始流行服役婚，即男方需在女方家里劳作三年才能将女方娶走。也就是说，在室町时代出现嫁娶婚之前，女方是比较自由的，甚至在婚姻中占优势地位。从《记纪》和《风土记》中可以看出，当时世袭的地方长官国造有不少就是女性，在平安时代夫妻不称为夫妇而是妻夫、妇夫，《万叶集》中也不称父母，而是母父，可见女性的重要地位。
    想来当时不仅是皇室、贵族同父异母兄妹结婚现象屡见不鲜，就是民间这种情况也是很常见的。古代日本人，特别是皇室和贵族狂热的崇拜和模仿、引进中国的事物和制度，偏偏对中国汉朝开始就严禁的“同姓不婚”视而不见，实在令人困惑（注1）。更奇怪的是，中国人认为表兄妹之间结婚是亲上加亲，是件大喜事，而日本人却说“表婚鸭味”，极少有表亲之间结婚的现象，他们似乎很早就知道近亲结婚对后代不利，却偏偏对血缘关系更近的同父异母兄妹婚不予禁止。这是为什么呢？除了前文说到的同父异母的兄弟姐妹之间并不比陌生人亲密多少和女性地位比较高这两个原因外（注2），力图保持血统的纯正，应该也是很重要的一个原因，特别对皇室和贵族来说更是如此。

    （二）同母（异父）兄妹婚

    这是被严格禁止的行为，也就是说，这是公认的通奸行为！然而还是有那么几对赫赫有名的同母兄妹敢于冒天下之大不韪。

   （1）天智天皇和间人皇后

　  舒明天皇和皇后宝皇女（即此后的皇极、齐明天皇）生有葛城皇子（中大兄皇子，后来的天智天皇）、间人皇女和大海人皇子（后来的天武天皇）三个孩子。间人皇女嫁给了自己的舅舅轻皇子（即孝德天皇）成了皇后，但却暗中与自己的同母哥哥中大兄皇子私通。
　  白雉二年（651年），花了六年时间建造的难波长柄丰碕宫终于落成，孝德天皇迁都到了这里（大多数史学家认为迁都其实是中大兄皇子的意思）。然而两年后的白雉四年（653年），皇太子中大兄皇子要求孝德天皇将都城迁回大和。孝德天皇没有同意，于是中大兄皇子带着母亲皇极上皇、弟弟大海人皇子和妹妹间人皇后，率领群臣去了大和，将孝德天皇一人留在了难波。也就是说，间人皇后抛弃了自己的丈夫，追随了自己的哥哥。伤心不已的孝德天皇翌年就在难波孤独的死去了。
　  孝德天皇一死，中大兄皇子将要与同母妹间人皇女结婚的消息就流传开来，但结果却是中大兄皇子请出自己的母亲皇极上皇，让其再次即位成为齐明天皇，中大兄皇子此后做了整整十五年的皇太子（若从“大化革新”算则做了二十三年的皇太子）。中大兄皇子既然只是皇太子而不是天皇，自然间人皇女就没有成为皇后。然而中大兄皇子与同母妹间人皇女通奸，在当时却是公开的秘密。当时的舆论认为他们之间的关系，是侵犯了别人的妻子这样不道德的行为（通奸），这已经不仅仅是丑闻，而是天人共愤决不允许的罪行。也许这就是中大兄皇子宁愿弃虚求实，不要天皇名号而只求握有实权的原因所在，这样一来就二者兼顾了。直到母亲齐明天皇和妹妹间人皇女都死后，中大兄皇子才即位，成为天智天皇，真不愧是老谋深算的人物啊。

    （2）木梨轻皇子和轻大娘

    允恭天皇之子木梨轻皇子也与其同母妹轻大娘（轻大郎女）通奸。《日本书纪》说木梨轻皇子“容姿丽佳，见者自感”，就是说是位人见人爱的美男子。“同母妹轻大娘皇女亦艳妙也”，可见轻大娘也是位美人。《日本书纪》记载二人通奸行为暴露后，轻大娘被流放到伊予，木梨轻皇子由于是皇太子（储君）而免于治罪，但是群臣却开始疏远他，不久允恭天皇死去，木梨轻皇子被穴穗皇子（后来的安康天皇）率兵包围后自杀了。《古事记》则说允恭天皇死后不久，木梨之轻太子被穴穗皇子领兵包围，捉住后被流放到伊予温泉（指伊予的道后温泉，在今爱媛县内），轻大郎女（衣通王）不胜思恋，追赶木梨之轻太子来到伊予，在那里二人双双自杀。
　  由于古代严格禁止同母兄妹相通，才造成了木梨轻皇子与轻大娘的悲剧，现在看来这种说法难以令人信服。因为和死去的木梨轻皇子一样，胜利者穴穗皇子自己也与同母姐姐结婚了。《古事记》记载穴穗皇子即位后不久，就杀死父亲的同父异母弟弟大日下王（大草香皇子），夺去其妻子也就是穴穗皇子的同母姐姐长田大郎女皇女，并立为皇后。《日本书纪》则说安康天皇夺走的是大草香皇子之妾中蒂姬，但这也疑点重重。因为如果安康天皇真的将大草香皇子同母妹幡梭皇女的女儿中蒂姬（中矶皇女）作为妻子，那么弟弟大泊濑皇子（雄略天皇）将哥哥（安康天皇）的妻子（中蒂姬）的母亲（幡梭皇女）作为妻子，这样的关系实在让人感到困惑。
　  比较合理的解释是穴穗皇子杀害了木梨轻皇子篡夺了皇位，而为了使其行为正当化，才编织这样让人一头雾水的记录。但是木梨轻皇子与轻大娘之间相互爱恋却很可能是真的，因为在五世纪时，这种同母兄妹间的相通行为已经开始不为人接受，才给了穴穗皇子篡位的机会吧？

    （3）崇神天皇和御间城姬

    古史中明确记载同母兄妹婚配的是崇神天皇（《日本书纪》作御间城入彦五十琼殖天皇、《古事记》作御真木入日子印惠命）与其妻子（《日本书纪》作御间城姬、《古事记》作御真津比卖）。《记纪》都说崇神天皇娶的是大彦命（大毘古命）的女儿。大彦命对崇神天皇来说是伯父，也就是说这是堂兄妹结婚。可是，在《古事记》中关于崇神天皇之父开化天皇的那些记载里，却说御真木入日子印惠命与御真津比卖是同母兄妹。“开化天皇又娶庶母伊贺迦色许卖命而生御子。长者名唤曰御真木入日子印惠命，次子为御真津姬命也。”并且，在孝元天皇条中关于大彦命子孙的记录里找不到御真津比卖这一人物。
　  从拥有同一位母亲的孩子常用类似名字命名这一点上来看，无论是《日本书纪》的“御间城”，还是《古事记》的“御真”，崇神天皇夫妇俩的名字都很相似，他们很可能是同母兄妹而不是堂兄妹。类似的例子还有伊香色雄-伊香色谜、丰城入彦-丰锹入姬、狭穗彦-狭穗姬等等。
　  很可能正是因为崇神天皇偏偏娶了自己的同母妹妹为妻，结果让编撰《记纪》的作者大感头疼，于是刻意回避这一事实，在崇神天皇条中介绍娶的是大彦命（大毘古命）的女儿，是堂兄妹结婚。然而百密一疏，在开化天皇条介绍其子女的记录里却忘记消去御真津姬命的名字，结果就露出马脚来了。此外还有一种可能，就是同母兄妹婚在编撰《记纪》的八世纪是被禁止的行为，但在四百年前的四世纪，同母兄妹婚可能并不是那么令人难以接受的。

    （三）民间的兄妹通婚现象

     兄妹结婚不是只存在于《古事记》和《日本书纪》这一类的古书中，在民间也口耳相传着。

    （1）民间传说中的塞神

　   塞神是在村落入口防止邪灵入侵的神，现在日本各地的村庄还常常可以看见道旁小祠中祭祀着塞神，估计是受了中国的道神和守护神观念影响才产生的，不仅仅是在村落的入口，山巅和桥头等交通要道及坎坷难行之处，也常常祭祀塞神，人们相信塞神是守护旅人保护他们旅途平安的神。有趣的是，塞神常常是男女二尊神像，据说可以使夫妇和睦、帮助人们缔结良缘、顺利分娩和养育孩子。值得一提的是，塞神并不是夫妇，而是兄妹。
　  大岛健彦先生为了考察兄妹结婚的民俗而在日本全国进行了细致的考察，结果发现关于塞神的传说有八十五种以上，下面就是比较有代表性的几种说法：

　 (a)群马县势多郡粕川村月田
　 有对兄妹都非常美貌，二人为了寻找各自理想中的伴侣而在全国跋涉。当两人厌倦了这种寻觅再次返回家乡的时候，才发现原来自己最合适的伴侣就是对方，于是兄妹二人就成为了夫妇。
　 (b)枥木县上都贺郡栗野町上粕尾、下粕尾
　 有对兄妹因为性器官太大而找不到合适的伴侣，于是为此而奔走各地，然而始终没能找到适合的伴侣，结果兄妹二人试着交合，并最终成为幸福美满的一对夫妇。
　 (c)岐阜县吉城郡宫川村中泽上
　 有对双胞胎兄妹，哥哥出行而妹妹成了妓女。几年后，哥哥在旅途中与一位美丽的妓女相爱并结合，当二人得知是双胞胎兄妹时就一同自杀了。此后，这个地方有双胞胎兄妹诞生的话，就分开来养育，待其长大后就结为夫妇。

   （2）妹背岛　

　  日本古代的故事集中也有兄妹结婚的传说。《宇治拾遗物语》的第五十六回与《今昔物语》的第二十六卷第十话，其实讲的是同样的内容，就是关于土佐妹背岛的故事。
　  说的是有对夫妇离开自己的住所，小船上装着稻苗、食品、农具、锅釜和自己一儿一女两个孩子，前往有水田的村子。上岸后他们开始将船上的货物卸下，却将兄妹二人留在了船上，然而突然狂风大作，海水暴涨，小船被冲进了海里。最终船只飘泊到了一个无人岛，兄妹二人在岛上建造房屋开垦稻田，顽强的生存下来了。后来兄妹二人成为夫妇并且养育了很多的孩子，使这个无人岛成了个生机勃勃的岛屿。
　  如今高知县宿毛市的沖之岛上四百零四米的最高峰就被称为妹背山。

    （3）いもせ

　  日本古代兄妹结婚未必是禁忌，从“いもせ”（妹背）这个词就可以看出端倪。
　  “いも”有两种解释：姐姐、妹妹或是妻子，“せ”也有两种解释：哥哥、弟弟或是丈夫。所以“いもせ”（妹背）也就有两种解释：兄妹、姐弟或是夫妇。
　  这说明什么呢？这表明在日本古代，兄弟姊妹和夫妇并没有太大的概念上的区分。也就是说古代血婚的比例比较大，那时的兄弟姊妹之间不象现在这样严格禁止有性行为。

    （4）おなり神

　  冲绳的“オナリ神”信仰也很能说明问题。在冲绳，女性姊妹称为“オナリ”、男性兄弟称为“エケリ”，并且人们相信“オナリ”有守护“エケリ”的灵力。也就是他们认为姊妹是兄弟的守护神。因此，男人去航海的时候，姐妹就让男人带上自己的手帛或自己的头发以求平安。
　  谷川健一先生在《日本的众神》结尾记载了久高岛“オナリ”与“エケリ”的成婚仪式（即兄弟姊妹间的结婚仪式）。据说经过“イザーホー”祭祀仪式后，就有灵力附着在“オナリ”身体里。祭祀仪式完成回家后，“オナリ”与“エケリ”相向而坐，“エケリ”取来盛有神酒的酒杯，神女们就开始唱祝婚歌。

     这些民间传说和民俗，恰恰反映了民间兄妹婚的存在，而且还为人们所认可和接受。

    人们是在实践中获得经验并制定规则的，兄妹结婚这种婚俗无疑对优生优育不利，我们中国很早就把“同姓不婚”作为戒条了，这个同姓甚至包括了同宗，但是日本在引进吸收中国的风俗文化时却并没有接纳这种戒条。《记纪》神话中生育众神、创造国土的伊邪那歧命和伊邪那美命就是兄妹，由此可以窥见八世纪初日本人不接纳“同姓不婚”的婚嫁心理。平安时代的实权者藤原氏也经常同姓结婚，除了维持血统的纯正外，害怕权力旁落应该也是原因之一。
    综上所述，古代日本兄妹婚配是较为普遍的现象，估计直到公元五世纪左右才开始排斥同母异父兄妹（或姐弟）结合，到编撰《记纪》的八世纪这种行为被完全禁止，但是同父异母兄妹（或姐弟）的结合却并未受到禁止。有趣的是，同母异父兄妹（或姐弟）不是同一姓氏却不允许结合，而同父异母兄妹（或姐弟）明明是同一姓氏，他们的结合却大多为人们所接受，这真是奇怪的习俗！中国古来习俗，妻子虽然将丈夫的姓放在前面，但仍旧保留自己的姓，比如“李王氏”就是丈夫姓李而她自己姓王。然而就算是文明已经高度发达的现代，日本的女性在结婚后还是抛弃自己原来的姓而改用丈夫的姓。从这一点上来看，在完全禁止兄妹结婚的现代，日本人的意识深处，还是对“同姓不婚”有所排斥的呀！
    日本古代学习和模仿中国的制度与风俗，是有选择有针对性地学习与模仿，而不是完全照搬。比如排斥“同姓不婚”、不建立罗城（古京都是没有围墙的）、不用马车而用牛车（日本多河川山地）、不采用科举制度（豪族的势力过于庞大）、没有宦官（对牛马之类也不采用阉割技术）等等，可见日本的“拿来主义”是以是否符合自身实际情况为标准的，在引进的同时往往还结合自身状况予以改进。从这一点上来看，是日本选择不接纳同姓不婚的，即认为同父异母兄弟姐妹可以结婚，只是不鼓励这样做而已。

    注1：当时的普通老百姓自然是没有姓氏的，但贵族却是有姓氏的，同父异母兄妹应该是同姓。

    注2：相对于基督教和佛教的男尊女卑，对日本影响巨大的神道教是尊崇充沛生命力的宗教，所以很少贬低女性。事实上，女性的地位是在室町时代武家政权建立之后才日渐低下的，女性被剥夺了继承权等很多的权利。

   主要参考资料：

   《古事记》、《日本书纪》、胡孟圣著《日本文化古今谈》

http://www.infonet.co.jp/nobk/other-folk/incest.htm

http://homepage2.nifty.com/hpsuiren/koukyu/asuka/hikohito.htm

　　中国古代建筑有一个重要的特征，就是屋顶上装饰着很多动物，每一种动物都有一个动人传说，今天我们就和大家说说屋顶上的传说。

　　在古建筑的檐角上排列着一排小像，排头的是一个骑着凤凰的小人，其后是一排小兽，最后面有一个较大的兽头，就是“垂兽”。垂兽为琉璃制品，有双角，中间掏空，用来钉入垂兽桩。在很多建筑外行人眼中，它只不过是装饰构件，但它的实际作用是加固屋脊相交位置的结合点。屋顶的其它位置上也有这样的兽头，戗脊上的叫“戗兽”。仔角梁上的叫“套兽”，也是中间掏空，套住仔角梁头，保证梁头不致被雨水侵蚀，并起到加固屋顶的作用。

　　檐角上最外面的小像叫仙人，又称真人或冥王。据说这位仙人是齐闵王的化身，民间有“日晒闵王，走投无路”的说法，说东周列国时的齐闵王，被燕将乐毅打败，仓皇出逃，四处碰壁，走投无路，后来被飞来的一只凤凰所救。在屋檐的顶端安置这个“仙人骑凤”，大概还有绝处逢生、逢凶化吉的象征意义。

　　檐角上，垂兽和仙人之间的小兽统称“走兽”。它们各个昂首蹲踞，各有名称，也各有一个神奇的传说。以北京故宫的太和殿为例：太和殿的走兽，依次为龙、凤、狮子、天马、海马、押鱼、狻猊、獬豸、斗牛、行什。

　　龙：传说它龙能在水中游，云中飞，陆上行；能呼风唤雨，行云拨雾，集各种动物的美德于一身，有着无穷的威力。

　　凤：传说中的百鸟之王，是祥瑞的象征；它的出现，预兆天下太平，人们的生活将美满幸福。

　　狮子：是兽中之王，金精之刚，在佛教中为护法王，是勇猛威严的象征。

　　天马：状如马，能日行千里，追风逐日，凌空照地，是人们心中的神马。

　　海马：能入海入渊，逢凶化吉。天马和海马都是忠勇之兽。

　　押鱼：是鱼与兽相结合的一种动物，也是吉祥的化身。

　　狻猊：形状像狮子，它头披长长的鬃毛，因此又叫“披头”。它凶猛无比，吃虎豹。

　　獬豸：是传说中的神羊，形状如羊，有一角，青色四足，性格忠勇而正直，因此也立于狱前，是正义的化身。

　　斗牛：虬螭的一种，牛头牛身，身上有鳞，遇阴雨作云雾，能逢凶化吉。

　　行什：造型像只猴子，但背有双翼，且手持金刚宝杵，具有降魔的功效；又因其形状很象传说中的雷公，将其放在屋顶，是为了防雷。

　　选择这些神话动物作为饰件，首先是为了突出殿宇的威严。另外，这些动物都有消灾灭祸、铲除邪恶的寓意，将它们安置在屋脊之上，以祈求风调雨顺、国泰民安。

　　不过，走兽也有其实用功能。因为屋檐有一定的斜度，脊瓦便有下滑的可能，故在交梁上需用多个铁钉加以固定，为掩饰铁钉不美观的痕迹并保护铁钉不受雨淋，匠师们就在钉帽上加饰了这些琉璃小兽。屋脊上的这些大吻与走兽都是基于功能的需要加以美化而形成的，体现理性与浪漫的交织。

　　当您有机会来北京，来到故宫参观，您一定会为这个古代的帝王居所惊叹。

　　远远望去，太和殿屋顶正脊两端各有一个龙头模样的构件。它龙纹造型，四爪腾空，张口吞脊，尾部上卷，背插宝剑，这便是“大吻”。因其安放在建筑的正脊上，所以也称为“正吻”。又因它的形象似龙而称“龙吻”。

　　大吻是从古代建筑上的鸱尾演变而来的。《唐会要》中记载了一个故事，大意是汉代的宫殿柏梁殿被火烧了，越地的巫师说海里有一种鱼，鱼尾的形状像鸱（猫头鹰），拍打海浪就能下雨，把这种动物放在屋顶上，可以起到镇火消灾的作用，于是人们开始在屋脊上安放鸱尾。后来，鸱尾逐渐演变为鸱吻。鸱尾与龙吻的形象有所不同。鸱尾突出的是高峻雄健的尾部；大吻突出的是大口吞脊，因此称之为“吻”。虽然形象有所区别，但涵义都是镇火消灾。民间传说龙生九子，其中第二子“曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也。”说的就是这个动物。至于它背上的宝剑，传说是怕它逃遁而将之插定稳住的。大吻不只是用来装饰，还有一定的实用功能。它吞住的是正脊和垂脊的交会点，有强化交接点、加强牢固性的作用。大吻上方还有小开口，用来灌注填充物，剑把实际上是封闭这个开口的塞子。

　　太和殿是故宫内等级最高的建筑，大吻的尺寸也是紫禁城中最大的。太各殿上的大吻高3.40米，宽2.68米，厚0.52米，重约4.3吨，由13块琉璃构件组成，是中国现存古建筑中最大的大吻。　

　　古代把建筑上的大吻视为神兽，非常重视。大吻制成后，要派一品大员前往烧造窖厂迎接。安装大吻时，还要焚香，行跪仪式，以表敬意。清代对吻的使用有着严格的规定。龙吻只能用于官式建筑上，民间建筑不能使用。吻的大小要依宫殿的大小、建筑的等级而定，不得越制。而走兽数量的多少是依宫殿的大小、建筑的等级而定的。走兽最多可达9只，随着建筑等级的降低而递减。小兽的减少是从最后的“行什”依次往前减的。太和殿上的走兽的数量最多，而且是中国古代建筑中唯一有十个走兽的特例。

　　走兽的体态原本差别很大，而在队列中，却统一采用蹲坐姿态，形成大同小异的造型，只有仙人的姿势与它排头的位置相宜。远望高高屋檐上的这排小神像，在天空的背景下，就象一幅美丽的剪影。

人们崇拜龙，希望龙能帮助避邪除祟，帮助战胜自然灾害（古人对天灾、火患、雷电等自然现象不了解，认为这是龙的驾驭驱使），给人们带来吉祥……龙文化的延伸由“观念”--龙的传人、龙的崇拜，到龙的服装、装饰器皿和用具，到传统建筑上的"避邪物"，可以说，文化涉及到哪里，龙文化就延伸到哪里。因此，在古建筑中更少不了龙的文化。尤其是在中华传统建筑上的雕塑装饰物上。

通常置于古代大型建筑的屋脊上的“避邪物”，传说可以驱逐来犯的厉鬼，守护家宅的平安，并可冀求丰衣足食、人丁兴旺。为此，不论是建筑等级高或低的宅主均在戗脊端、角脊上饰有"龙"来避邪，并以此来显示宅主的职权和地位。

古人传说，宫殿、庙宇等屋脊上装饰“龙吻兽”可避火灾，驱魑魅。起初并不是龙型的，是由简单的翘突逐渐形成动物形的脊饰，有鸟形的，更多的是鱼龙形的，最早的记载可以追溯到周代，《三礼图》中的周王城图屋脊两端就有这类装饰物。鸟形演变为鸱尾（传说是一种海中能灭火的神物），至中唐或晚唐出现张口吞脊的鸱吻。

宋代以后龙形的吻兽增多，清时已很普遍，表面饰龙纹四爪腾空，龙首怒目张口吞住正脊，脊上插着一柄宝剑，艺术形象完美，称为“正吻”、“龙吻”、“大吻”。正脊以外的垂脊，戗脊上则常用兽头，这些兽头顺着脊的方向面向外望去，故名望兽。吻兽的使用也逐渐形成较严格的定制和比较严密的格局。

“龙避邪”，平民百姓住宅饰以素瓦或陶质者为多，一般不得用大型的龙吻兽；庙宇、官宅、宫廷则以金黄琉璃瓦者为多，而且造型个大苍劲、华丽美观。我国目前最大的“大吻”在故宫太和殿的殿顶上。它由13块琉璃件构成，总高3.4米，重4.3吨，是我国明清时代的宫殿龙饰物“正吻”的典型作品。

颐和园后山宫墙上的合角吻，缺剑柄合角吻安装在盝顶平台、重檐顶(如重檐庑殿、重檐歇山)第二檐以及墙脊的转角处，由两个吻兽组成，呈90度。阳角的为阳合角吻，阴角的为阴合角吻。有时两吻使用一个剑柄，有时则用两个剑柄拼成90度。

合角吻的作用在于保护角柱外皮，并起装饰作用。此外，合角吻的使用受到等级限制，只有使用正吻的屋顶才有合角吻，如果屋顶等级较低使用望兽，则转角处用合角兽，不使用合角吻。

吻兽排列有着严格的规定,按照建筑等级的高低而有数量的不同,最多的是故宫太和殿上的装饰。这在中国宫殿建筑史上是独一无二的，显示了至高无上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九个走兽。这里有严格的等级界限，只有金銮宝殿(太和殿)才能十样齐全。中和殿、保和殿都是九个。其它殿上的小兽按级递减。天安门上也是九个小兽。

“龙避邪”千年演变，各历史朝代在使用上并无定则，各自形成独特的风格。至清代"避邪物"始成定制。规定：翼角处“骑凤仙人”之后的“走兽”皆用单数，数量最多可达11个。如最高等级的殿宇，故宫太和殿的垂脊兽的数目就是11个。而地方建筑物上的“避邪物”则自有习惯，而且南北地域各有差别，多不遵守官制，走兽造型亦生动活泼、曲线优美、气质精秀、朴拙浑厚、神态各异其趣。

从“龙避邪”的普及，可知中华民族建筑文化和风土人情，及人们祈盼安宁、幸福，企盼在同天灾火患斗争中得到“仙人走兽”之帮助，以“驱鬼魅”、“镇宅”、“避煞”、“破邪”。

如装龙饰物可避火灾、调风雨，因为龙能兴风作雨；龙还是权力和富贵的象征。凤饰物则象征着吉祥如意，也含富贵和权力之意。狮子则是兽中之王，有震百兽、示威武之象征。獬豸传说能辨别是非曲直，是“正大光明”和“清正公平”之象征。总之，无论是“龙避邪”，还是“仙人走兽”，都是人们美好愿望的寄托，它既是一种建筑装饰，又是一种民族文化；装饰显示着建筑物的豪华和宅府的等级。

时至今日，人们仍可见到“龙文化”在新建的仿古建筑上展示，如今的龙文化（装饰）不仅仅是为了“避邪”；而且成了中华民族的象征（在海内外，凡饰有"龙避邪"的，一定是华人宅府），凝聚了民族的魂之所在。

关于龙吻

吻兽是中国古代建筑的一种脊兽，通常指正吻，又称大吻、吞脊兽，位于房屋正脊两端，也可用于墙脊上。卷棚顶建筑由于没有正脊，因此没有吻兽。另外，吻兽还包括合角吻，位于围脊四角，由两个正吻组成，直角相接、单面向外。

　　故宫的四个城角，每一个角上有一座九梁十八柱七十二条脊的角楼，建造的可好看了。这四座角搂是怎么盖的呢？北京有这么个传说——

　　明朝的燕王朱隶在南京做了永乐皇帝以后，因为北京是他做王爷时候的老地方，就想迁都北京，于是就派了亲信大臣到北京盖皇官。朱隶告诉这个大臣：要在皇宫外墙——紫禁城的四个犄角上，盖四座样子特别美丽的角楼，每座角楼要有九梁十八柱、七十二条脊。并且说：“你就做这个管工大臣吧，如果修盖的不好是要杀头的！”管工大臣领了皇帝的谕旨后，心里非常发愁，不知如何盖这九梁十八柱、七十二条脊的角楼。

　　管工大臣到了北京以后，就把八十一家大包工木厂的工头、木匠们都叫来，跟他们说了皇帝的旨意，限期三个月，叫他们一定要按期盖成这四座怪样子的角楼，并且说：“如果盖不成，皇帝自然要杀我的头，可是在没杀我的头之前，我就先把你们的头砍了，所以当心你们的脑袋。”工头和木匠们对这样的工程都没把握，只好常常在一块琢磨法子。

　　三个月的期限是很短的，一转眼就是一个月了，工头和木匠们还没想出一点头绪、一点办法来，他们做了许多样型，都不合适。这时候，正赶上六七月的三伏天气，热得人都喘不上气来，加上心里烦闷，工头和木匠们真是坐也不合适，躺也不合适。有这么一位木匠师傅，实在呆不住了，就上大街闲遛去了。

     　　走着走着，听见老远传来一片蝈蝈的吵叫声，接着、又听见一声吆喝：“买蝈蝈，听叫去，睡不着，解闷儿去！”走近一看，是一个老头儿挑着许多大大小小秫秸编的蝈蝈笼子，在沿街叫卖。其中有一个细秫秸棍插的蝈蝈笼子，精巧得跟画里的一座楼阁一样，里头装着几只蝈蝈，木匠师傅想：反正是烦心的事，该死的活不了，买个好看的笼子，看着也有趣儿，于是就买下了。

　　这个木匠提着蝈蝈笼子，回到了工地。大伙儿一看就吵嚷起来了：“人们都心里怪烦的，你怎么买一笼子蝈蝈来，成心吵人是怎么着？”木匠笑着说：“大家睡不着解个闷儿吧，你们瞧……”他原想说你们瞧这个笼子多么好看呀！可是他还没说出嘴来，就觉得这笼子有点特别。他急忙摆着手说：“你们先别吵吵嚷嚷的，让我数数再说。“他把蝈蝈笼子的梁啊、柱啊、脊呀细细地数了一遍又一遍，大伙被他这一数，也吸引得留了神，静静地直着眼睛看着，一点声音也没有。

　　木匠数完了蝈蝈笼子，蹦起来一拍大腿说：“这不正是九梁十八柱七十二条脊么？”大伙一听都高兴了，这个接过笼子数数，那个也接过笼子数数，都说：“真是九梁十八柱、七十二条脊的楼阁啊，”

　　大伙儿受这个笼子的启发，琢磨出了紫禁城角楼的样子，烫出纸浆做出样型，最后修成了到现在还存在的角搂。

《燕京传说》 —根据金受申《卖蝈蝈笼子》一文整理

　　清代，离玉渊潭西边不远，有一座大坟头，人们都叫它公主坟。究竟是哪一位公主的坟呢？

　　相传，乾隆派人拆明陵给自己修陵寝，刘墉奏本，参皇上一个挖坟掘墓之罪，乾隆无法抵赖，只得准奏，自己定了个发配江南。说是发配，实际上是一不穿罪衣，二不戴刑枷，只是换上便衣小帽步行罢了。刘墉、和坤一路跟着。

　　这是乾隆第一次步行到民间，对什么都感到新鲜。一路上指指划划、问这问那，不知不觉日头落山了，乾隆感到又累又饿。他们走进一个小村庄，来到一户门前，和坤前去扣门，开门的是个老头儿。老人看他们模样不象是恶人，就把他们让进屋里，叫女儿为三位客人准备饭。老头的女儿只有十四、五岁，穿的虽然破旧，但干净利索，显得十分可爱。不大工夫，女孩端上几碗热气腾腾的面条和一大海碗白薯。三个人饿急了，吃的还真香。

　　第二天，他们一出门，看见小姑娘比昨天晚上显得更清秀了。乾隆很喜欢这个小姑娘，就对老人说：“老人家，你要乐意，就让您的女儿给我做干闺女吧！”老人一听很高兴，就让女儿过来拜见了干老子。乾隆掏出一锭银子对老人说：“拿去给孩子做几件衣裳吧，”又从怀中掏出一块手帕，递给姑娘，“孩儿如遇急难，可拿它到京城找我，只要一打听皇……”，这时刘墉哼了一声，接着说：“打听皇家大院！” 乾隆忙改口：“对！对！皇家大院。”

　　几年后，赶上连年闹灾荒。父女俩实在过不下去了，只好到京城来找姑娘的干老子。父女俩千辛万苦来到京城，找遍北京城里的黄家大院，就是没找到干老子的家。父女俩直埋怨自己当初太粗心，没问清干老子姓啥名谁，住在哪条街。爷俩在京城无亲无故，无钱无粮无处住。没法子，只得白天沿街要饭，晚上缩在墙根或破庙里过夜。老人年岁大了，熬不过这苦日子，得了重病，姑娘愁得只是哭，没办法。

　　这天清早，姑娘急的实在无奈，来到护城河边，想寻短见。可想起身染重病的爹爹，犹豫了，生，生不得，死，死不得，只好一个人在河边痛哭。说来也巧，这时刘墉正好出来遛弯儿，听见这哭声悲切，便寻声而来。姑娘见有人来，连忙止住哭声。抬头一瞅，不觉怔住了：这人不就是随干爹一起到我家的那位先生吗？这可有救了。连忙上前双膝一跪。这一跪倒把刘墉弄糊涂了。他仔细一看，认出来了，噢，是皇上的干闺女！于是，他问明原因，就把老人和姑娘接到了府中。到了府上，爷俩才知道，干老子原来就是乾隆皇上，接他们的先生是丞相刘墉，“皇家大院”指的是皇官。爷俩先惊，后怕，心想：平民百姓，怎敢和皇上攀亲呢？

　　第二天一早儿，刘墉带着父女俩进宫去见乾隆。再说乾隆回宫后，早把干闺女的事忘了，如今一提才想起来，可他怕别人知道这件事笑话皇上和乡下佬攀亲，想赖亲。可父女俩手中有自己的黄手帕，又有刘墉作证，怎么赖得掉？没辙，只好把二人宣进宫来，找了个住处。没成想皇宫里虽然不愁吃、不愁穿，可繁文褥节多得要命，皇亲国戚、文武百官、待卫太监都是势利眼，老人家可受不了。本来就是病歪歪的身子，再加连惊带吓，没多少日子就死了。咽气之前，嘱咐女儿把他的尸骨葬在家乡。

　　打这儿以后，就剩下姑娘一个人孤孤怜伶地呆在宫里，每日思念爹爹，想着老人的临终嘱咐，常常泪流满面。姑娘有话无处说，不仅把眼泪往肚子里咽，还成天提心吊胆地过日子。皇妃、公主见她长得漂亮，很嫉妒她，常常冷言冷语地挖苦她；王爷、太子、王孙们见她长得端在秀丽，与福晋小姐大不一样，都对她不怀好意，总想欺侮她；太监、丫环 们也因她出身贫贱，又给不起赏钱，看不起她，时不时地也指桑骂槐地数落她一通。俗话说：宁喝舒心的粥，不吃皱眉的饭。姑娘整天眼泪泡着心，日久天长，就憋出病来了。没多少日子，姑娘就病得不行了，几天水米没沾牙，昏昏沉沉的。宫娥这才害了怕，回禀了皇上。乾隆无奈，只好来看她，可姑娘已经病得不行了。第二天，姑娘就死了。宫女禀报了乾隆，说姑娘临死前要求皇上把她和她爹爹的尸骨葬到家乡去。乾隆说：“埋了算了！”

　　这时，正好刘墉进宫，听到这话心里很不高兴，抢上一步，拱手道：“启禀万岁，臣有一事不明。”乾隆一听，就像当头挨了一棒，他就怕听到刘墉这句话，他一句“一事不明”，曾经参过皇上和多少大臣。这回不知又该谁倒霉了。乾隆赶紧朝着刘墉又是摇头，又是摆手，意思是说：咱们待会儿再说。刘墉装没看见，接着说：“这位公主虽说不是万岁亲生，可却是您自己认的干女儿啊！并且留有信物，就这么草草葬了，万岁脸上可不光彩呀！”乾隆心想：“越怕你你越来，好晦气呀！”有刘墉这儿盯着呢，乾隆只好传旨，按公主的葬礼，把姑娘葬在了翠微路这地方。

　　人们都管这座坟叫公主坟。年长日久，周围长满了杂草。直到解放前，这座孤坟还孤单单地立在那里，就像姑娘生前在皇宫里一样凄凉、冷清。

《燕京传说》钟振英 崔墨卿 彭哲愚 整理